讀經：使徒行傳十四章二十六至二十七節
“從那裡坐船，往安提阿去。當初他們被眾人所托蒙神之恩，要辦現在所作之工，就是在這地方。到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。”
今天早起在這裡，我們要頂少、頂小、頂微的，來跟從使徒，學習說一點當初我們怎樣蒙神的恩典，藉著我們所行的一些事。所以今天在這裡，並非講道理，乃是講一點故事。前日我們看《通問報》第一千五百十七回的第七頁裡，有一段教會新聞，題為“小群之中西信徒特會一則”，說到一點關乎我個人以及這次聚會的事。寫這段新聞的人，是很客氣的，並且對於我們的存心也還不錯。不過他所說的，也許有的是訪問而來，所以在事實上有好多不頂准確。從他的話中，我們知道他是一位弟兄，所以，在最近的一禮拜內，我要寫信通知他更正一下。（信已經送去了，不過並未見登出來──付印時注。）
我今天要把過去的事實來說一說的緣故，是盼望今天在座的弟兄姊妹，不要以為人說我們是“小群”，就把自己奪了去跟從這名稱，就也自以為是小群了。我們中間的弟兄姊妹，有的在歷史上比較知道我們一點，自然不會受什麼影響。有的弟兄姊妹，不過才來了幾個月，也許並不知道我們過去的事實，就怕有些分不清楚。所以我藉著今天的機會，來告訴大家一點。
說到我們的背景，我們的工作，我們的一切，許多弟兄姊妹都不大明了。到底我們以往的歷史是如何，是許多人所不知道的。所以，我今天隻好說一點。
三年前我有病回去福州，有的弟兄姊妹要我把一九二二年到一九二三年作工的事情，講一點給他們聽。他們曾問到從前到底是怎樣起頭的，以往的仗是怎樣打的，對於真理的見証到底是如何？所以我藉此說一說當初主怎樣把真理的亮光給我們，怎樣領我們走這一條道路。一面叫他們（福州）更明白一點，一面也叫在本埠（上海）的弟兄姊妹更明白一點。我們總要在言語上、態度上注意，不要叫人說我們是小群。如果我們自己承認是小群，就不怪人稱呼我們小群了。我今天把以往的故事說一說，也許我們可以避免許多的誤會了。
不過要述說以往的故事，也是頂難的。第一，因許多的地方，當初是打過仗的，若是提起什麼人名來，好像有點近乎傷他們。第二，因過去的事，我個人在裡面有太多的分。第三，一個人說到過去的故事，必定有他主觀的背景。比方請一位在南京的弟兄講，他必定多講到他在南京怎樣蒙神引導，怎樣來走道路
。如果請一位在廈門的弟兄講，他也必定多講到他在廈門怎樣在神的面前尋求，怎樣順服神來走道路。所以一個人要講過去的故事，總不免把個人的色彩、個人的背景帶進去。我不願意這樣，我願意把我個人的色彩減少到最低的限度。倪柝聲的名是可咒詛的，我從前說了，我今天再說。我盼望盡力減少我個人的色彩，同時也把以往的歷史告訴大家。
《通問報》所記的那段新聞，現在我念給大家聽一聽：
此會之由來，系閩籍信徒倪柝聲君，於一九二二、二三年間，蒞滬開會立說，以根據聖書原文為原則，異常嚴厲，滬人不諒，乃時局所關，未能建樹，遂返閩。創刊《基督徒報》，風行一時，遍及環球。未幾又改名《復興報》，頗動人聽，散諸宇內。一面重臨滬土，集其少數同志，以祈禱為前題，講經為后盾。乃於三年前，在滬西哈同路文德裡房屋，設立會所。初因人數不多，名以“小群”二字。每周聚會，約近十次。三載以來，有蘇之阜寧屬長老宗的十余處，浙之泰順屬內地系的十余處，及永嘉、平陽等屬的自立派數處，或閩省他派數處之志同道合者，已被同化矣。打倒原有會名，更變牧師領袖制，同隸“小群”幟下。本屆因澳斯大利亞等處之醫生包君、教士賀君、商人仇君、斐君等六人，女信徒二人，由倫敦企名來滬。是以召集蘇、淅、閩，連本埠小群之同志，共到男女約二百人，在文德裡，以地主之誼招待。於十一月七日至十三日晚止，每天聚會三次。予適逢其會，參加為旁座。每日由倪君主講，各西士及華徒，互相討論，張趙等君為譯員。精神濃郁，得益良多雲。
這一段的記載，對我們可說是滿懷好意，不過在事實上可說大半是不准確的。所以我今天要據實直說，叫我們知道神到底怎樣領導了我們。
疑問
我是在一九二○年那一年春天的時候得救的。得救的頭一年，我並不明白教會的真理。不過領我得救的那一位姊妹曾對我說，今天在教會裡有一頂可惜的事情，就是有名無實的教友太多。另一方面，我隻覺得（我所認識的）牧師的資格最卑鄙，除了牧師來要捐錢之外，平時看不見牧師的面。我家裡的人還沒有得著復興的時候，在我家裡往往有幾桌的麻將牌。碰到牧師來捐錢的時候，有時就順手把牌桌子上的錢拿些給他。雖然牧師也明知是牌桌上的錢，但是，他仍是收下。因此，我覺得牧師的資格太卑鄙了，隻要有錢就行。另外，我又覺得，在教會裡，又有許多教友是有名無實的。
受浸
在一九二一年三月裡，主給我看見受浸的真理，叫我看見教會所施的滴水禮並不合乎聖經。因為在最近幾禮拜內，我讀聖經，看見主耶穌受浸的時候，聖經說他來到約旦河，說他從水裡上來。我就想起公會裡替人施洗的時候，用一小碗或者小盆盛水，是怎麼上來的呢。並且我想起我小時受洗的時候，是一美以美會的監督給我作的。他把冷冷的水滴在我頭上，兩隻大手按著我的頭，我巴不得他快些作完，我因不耐，並且哭了。受洗完了，那位監督，還給我一張執照，裡面填上我的名字，他也簽了名。我得了這個，以為一點意思都沒有。如果我后來沒有信主，就是有了那張執照，我還是什麼都敢作；幸虧我后來得救了，才有了一個大轉機。那一次的受洗，是我母親替我作的，我自己並沒有信主。這個時候，我已經知道我小時的受洗是錯誤的，並且若是受洗，按著聖經是應當受浸的。
就是在一九二一年三月二十八日的早晨，家母叫我去對我說，我如果要去受浸，你怎樣看法呢？我說，我也正等著要受浸。家母說，如果要受浸，到那裡去受呢？我說，我早已打聽好，離開福州坐兩點鐘的小火輪，到馬尾一位和教士那裡去找。余慈度小姐來閩時，就是在和教士處受浸的。那一天受浸好呢？揀日不如當日。所以，我同家母就定規立刻動身去。到了和教士那裡，把我們的意思告訴她，她也贊成。於是我們在當日趕到一個陽歧鄉下去受了浸。
這樣一受浸，在我的身上，就有了一個大轉機。第一件事，我去告訴我的一個朋友，就是王載弟兄。我怎樣認識他的呢？就是當我得救的頭一年，在我們家裡，每禮拜四有一個查經班。來查經的，年長年老的居多，我好像是個小孩子，好像找不著同我年歲差不多的談談。兩三禮拜后，王載弟兄來了，我看見他，年紀和我差不多，比較可以同他親密些，從此我就同他有些來往。我受了浸，第二天就去告訴他說，我昨天到陽歧受了浸。他說，頂好，頂好。從前我也是在南京受了滴水禮，后來我到廈門，碰見一位弟兄，把受浸的真理告訴我，所以我在鼓浪嶼也受浸了。我們兩人真是歡喜，因為我們有了同樣的亮光。
第二件事，我就去告訴那位領我們查經的老牧師。在福州，他是第一有聖經知識的。因他查經的時候，曾說什麼都該憑著聖經而行，所以我歡喜去告訴他。但是，我說得頂熱，他的態度卻是頂冷。我就問他，受浸是不是合乎聖經的。他說，合是合的，但是……不必這樣拘泥。我真有些希奇了。查經有一年了，他總是說，隻要是聖經的教訓，我們總要跟從。受浸這件事，既然是合乎聖經的，怎麼又說不必這樣拘泥呢？今天隻順服一件的真理，就說，但是不必這樣拘泥，就恐怕他所講的有些通融辦法了。如果隻講一樣教會的真理，就說不必這樣拘泥，就怎敢說其他教會的真理都是應當順服的呢？所以，我就有些懷疑他所講的關乎教會的真理了。我因此想到人的權威都該放在一邊，從此我要好好的來讀聖經了。
擘餅
就在這一年中，我到聖經裡去查考些問題。在今天的教會裡，有好多是有名無實的教友；但是，聖經裡是說，教會裡隻有得救的人。今天有許許多多的公會；但是，聖經裡沒有美以美會，也沒有長老會，或者什麼別的會。我為什麼作一美以美會的教友呢？神的話沒有這樣說，我為什麼這樣作呢？美以美會的監督是我們家裡的好朋友，但是，人情是一事，公會不合聖經又是一事。我也看見，牧師的制度是不合聖經的。更有一件事，就是聚會，應當按著聖經的原則而行。這些事，在當初，我不過都隻有一點的亮光，好像馬可福音八章所說的那個瞎子，起先雖然看見人了，但是他們好像樹木，並且行走。看是有點看見了，不過還不大清楚。
到了一九二二年的上半年，一天的下午，我覺得有一件事頂難。聖經說，信徒該聚會擘餅，常常記念主。為什麼今天的教會，一年隻有四次（就是四季）的擘餅？並且來擘餅聚會的人，平時一天到晚看電影的也有，一天到晚打麻將牌的也有，甚至說耶穌是不是一個好人的也有，明明不是神的兒女的也有。我看見他們這樣的人，也去領所謂的聖餐，我就想，我能去不能呢？不能。我從信主后，一直到一九二二年，都沒有去領所謂的聖餐。
我好幾天在聖經裡一直查考：擘餅這件事，是不是必須牧師主領的呢？是不是受了按立禮的人，才能擘餅，沒有受按立禮的人，就不能呢？我花頂多工夫去找，但是，一點找不出。牧師主領擘餅這件事，是聖經裡所沒有的。這個時候，我頂難頂難。聖經是說該常常擘餅記念主，但是，我要去，父沒有地方可去。
有一個禮拜四下午的查經班完了，我就找我的朋友王載弟兄談一談。我對他說，聖經說，要常常擘餅記念主，但是，我自從得救以來，一次都沒有作過。在公會裡，有的明明不是神的兒女，這樣的人，我不能和他們一同擘餅。但是，有一難題，他們說，非牧師不能擘餅。你也不是牧師，我也不是牧師，我們就是把真信主的人聚在一起，牧師也不肯來擘餅，我們自己擘餅，他們又說我們沒有資格，這不是有點難麼？這個時候，王弟兄就拉著我的手說，神所引導的，正是一樣的。我昨夜整夜未睡，直祈禱查考信徒該不該擘餅，擘餅是不是必須牧師主領的？我禱告、查考的結果，聖經沒有一個地方說受了按立的牧師才能擘餅。我聽了，真是感謝主，因為他所引導的是一樣的。我們既看清楚了聖經裡聚會的原則，我就說，揀日不如當日，就是這一個主日起首擘餅吧。
時間已經定規好了，就商量地方。我家的房子比較大一點，但是，這件事我還沒有對家母提起，恐怕她知道了，也許說我們青年人造反了。王弟兄說，他是借住一個女學挍的房子，最近要搬家，有點不便當。我說，不要緊，就在他所住那一間聚會好了。這樣定規了以后，禮拜五、六這兩天，我一天到晚頂快樂，因為前面有一快樂的日子要到了。到了主日晚上，我通知我的母親說，我要到王弟兄家裡去。她說去作什麼？我說，去作一件頂要緊的事。那天夜裡，我們三人（王弟兄夫婦和我），在一間小房子裡，一同擘餅，一同喝杯了。我告訴你們，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，沒有一次靠近天像那天夜裡的！那天，天真是離地近！我們三人都不禁流淚了！那次才知道擘餅記念主有什麼意義。我小的時候，因受了滴水禮，曾吃過聖餐。我曾說，面包有些酸，葡萄汁還有些甜呢。我隻記得一酸一甜，別的我都不懂。這一次，我才知道它在神的面前，是神所最寶貴的。我們第一次才學習什麼叫敬拜，什麼叫記念主。我們沒有別的話可說，我們隻有贊美，隻有感恩！
這一次的聚會完了，我們就問下一次呢？有的公會，是三月一次，我們怎樣呢？按聖經所說，是常常記念主。看使徒行傳二章所記，當初也許天天有擘餅。使徒行傳二十章七節是說：“七日的第一日，我們聚會擘餅……”這是很清楚的。所以就定規每主日都有。從那天起，每逢主日，除非我病了，或者出門在路上，或者有意外的阻擋，我總是擘餅。我們這樣行，不久，家母知道了，不過說，你們膽真大；但是，也並不反對，過了幾個月，她也和我們一同擘餅了。
后來，在外面漸漸有些事發生了。就是有人說，倪家有幾個人受浸了。美以美會的連環司來問到我們。我說，隻問受浸這件事合不合聖經？如果不合聖經，我肯到會眾面前，站起來承認我的錯誤。如果合聖經，我就應當順服。他沒話可說。哦，合是合聖經的，但是，不必這樣拘泥！一樣不必拘泥，樣樣也可以不必拘泥了。我頂希奇的，原來是很好的朋友，現在因這件事，他們竟然冷了。從那天起我才知道什麼叫作順服主，順服主的代價是如何了。我也知道了，平時人以為受浸是不要緊的，等到你受浸之后，就有一點要緊了。
脫離宗派
一九二二年的下半年，我又從聖經中發現了一個問題，就是宗派的問題。聖經裡有沒有說我該作美以美會教友呢？哥林多前書一章十二節，保羅勸在哥林多的信徒不可分黨，是因他們各人說：“我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”我就想，難道衛斯理比保羅還大麼？在哥林多的信徒，若說我是屬基督的，尚是保羅所責備的。那麼你說你是屬長老會的，我說我是屬美以美會的，他說他是屬浸禮會的，這些必定不合乎聖經。
我那時在一個教會學挍裡讀書，學校派我作代表赴春令會，要我填一張單子，說明我是那個公會的教友。我寫，我是一個基督徒，是直接屬於基督的。他們說，無論如何，你總是一個公會的教友。我說，不，我隻作一個基督徒。聖經沒有說我該作那一個公會的教友。那時我在口頭上，總不肯承認我是美以美會的教友。無論是誰問到我，我總是回答說，我是一個基督徒。
有一天我一面讀經，一面思想這個問題，我就是這樣脫離宗派成不成？又有一天，我聽見人說一個百貨商店倒閉的事。他們說幾個人合股開店，無論你平常怎樣不問那店裡的事，但是，什麼時候，那個店一倒，作股東的，總脫不了關系，總得同負倒閉的責。我就從這件事得了一個教訓，就想到我是美以美會一個教友，好像一個股東。雖然美以美會的一切制度，在事實上我沒有參加，但是，在名義上，我總脫不了關系。我如果要跟從主，就不隻在行為上不作一個美以美會的教友，連名字也得從美以美會拿出來。這件事我既然清楚了，就不得不和家母商量，因當初是家母把我的名字放進去的。不過那時家母以為西國教士都是我們的好友，這樣作，恐怕他們見怪，所以沒有表示同意。實在我們不要怕人怪我們，乃是當怕那一位比人更大的怪我們阿。
有一天，我坐船到馬江去問和受恩教士。我問她把自己的名字放在教會裡的生命冊上對不對？（他們稱“題名錄”為生命冊。）她說，恐怕這本生命冊上的名字死的人頂多，沉淪的也不少阿。我問她把名字放在地上的生命冊上該不該？她答復說，如果你的名字是在天上的生命冊上，這地上的生命冊能幫助你什麼？如果你的名字沒有記在天上的生命冊上，這地上的生命冊於你有什麼益處？
為著這件事，我同家母講了兩個月之久，都沒有得著同意。有一天，我們一家的人，都在花園裡。我就乘機對家父母說，名字放在公會裡，是不是合聖經的？他們說不合。我又說，我們的本分，該不該順服聖經？他們說，該。我再說，那麼我們為什麼遲延不順服聖經呢？他們說好，去作去作。我就立刻起草，后來家父親自寫信，各人親自簽了名，我立刻到郵局挂號寄去了。這封信的大意是說：我們看出聖經裡沒有宗派的分別，有宗派是罪惡的事。所以，從今天起，請把我們的名字，從某某堂的生命冊上除掉。我們這樣作，並非個人情感有事，乃是要順服聖經的教訓。這件事就是這樣作了，下次不必再提。我們見面仍是朋友，此外並無別的緣故。
信寄出后，過了四天，幾位西國教士到我家裡來說，從來隻有教會把教友革除的事，沒有教友自己把自己從教會革除的事。你們這樣作，有什麼理由呢？我們說，理由已經說了，不必再說了。過一天，他們再托一位某某學校的校長來問。我們說，沒有什麼可說了，我們朋友還是朋友，不過名字還是請涂去好了。后來本堂的牧師、連環司、監督又來，問我們是不是因受浸的問題所以要求除名？如果有人要受浸，美以美會也肯。我們的回答是：這件事是神引導我們的。你們可以不必拘泥，我們卻不能不順服神。
哦，所有的問題，不是和人爭執受浸，或者離宗派。所有問題，隻看人肯不肯順服聖經。受浸，離宗派，並不是什麼大事，不過是順服中幾千件之一而已。聖經上主要的點，就是順服。
首次來滬
一九二二年，我曾來過上海一次，這次我不過在北四川路守真堂略作一點見証。我並沒有“開會立說”，也沒有“滬人不諒”的事。
創刊《復興報》
一九二二年的年底，我有一個負擔，要辦一個報。因為在福州已有人得救，並且人是越過越多了。這個時候，王載弟兄因到長江一帶布道，他的家隻有他的師母和孩子，就叫我搬到他家裡住些時，好有一點照顧。我就和王師母天天為辦報的事祈禱。那時我的經濟非常困難，禱告了一禮拜，禱告了兩禮拜，禱告了一個多月，還是一文錢都沒有。有一天早起，我就說，不必禱告了，這是沒有信心，現在應當先去寫稿。難道神還要把錢先給我們，來等著我們寫稿子不成。從今以后，不為這事禱告了，就去預備稿子。
等到一切都預備好了，抄到最末了一個字，我說，錢要來了。我最末了再跪下禱告一次，對神說，神阿，稿子已經寫好了，要付印了，但是，錢還一文沒有……。禱告完了，頂希奇，頂有把握，神必定要給錢。我們就贊美神。真希奇，一起來，就有人叩門！我想，也許有人送錢來。因王師母是主人，所以讓她去開門。那知走進來的，是一位有錢而又不大舍得錢的姊妹。我想，是她來，不會有錢。但是，她對我說，某人，我有一件頂要緊的事找你。我說，請說。她說，基督徒捐錢該怎樣捐法？我說，不該照舊約隻抽十分之一，該照哥林多書所說，按著神所囑咐的抽出來。也可以捐二分之一，也可以捐三分之一，也可以捐十分之一，或者二十分之一。她說，捐到那裡呢？我說，不可捐給反對主的禮拜堂裡，不可捐給不信聖經的人，他們不相信主的流血贖罪，如果沒有人捐錢給他們，他們就不能傳了。每次捐錢，應當禱告神，或者送給窮人，或者送為工作，總不能放在不正當的組織裡去。她說，有好多天，主一直對我說，你這個人太愛錢。我起先還不佩服，現在我服了。今天早起，我禱告，主說，不必禱告了，錢要先拿出去。我真難受，現在拿來三十元，交給你為著主的工作用吧。剛好，這三十元，夠印一千四百本的《復興報》。后來又有人送三十元。剛好夠郵票和其他的雜用，這就是第一冊《復興報》的起頭。
復興的起頭
后來王連俊弟兄，也來到我們中間了。這個時候，離宗派的、得救的，大約有二十多人。王載弟兄有意請李淵如姊妹到福州開一個會。我起先想，何必這麼遠請她來呢。后來，到底由王師母和家母請她來了。
一九二三年一月，李小姐到了福州，我們就預備開會布道。我們每主日本來是在王弟兄家的客堂聚會。現在要開會，沒有地方，沒有凳子，又怕沒有人來。我們就這樣作：在王弟兄家一個亭子裡聚會，現湊些凳子，到附近的地方請些人來。因主已起首作工，就有許多的人得了救。
我們本來頂盼望在陰歷正月初作點工，但是，李小姐因南京有工作，必須就離開福州。我們隻好送她動身。我本來去請在馬江的和教士來幫忙，但是，她說，不知道這個聚會是一個怎樣的聚會，她不能來。我同王弟兄商量，會到底停不停。王弟兄那時傷風，我又把已經放假回家的陸忠信弟兄、繆受訓弟兄用快信請來了。我們隻好定規繼續下去。
我們請人的法子，頗有效力。我們弟兄們每人在胸前背后挂上白布。前面寫的是“你要死”，后面寫的是“信耶穌得救”。還有其他類似的單句。手裡拿著旗子，口裡唱著詩，這樣游行各處。看見的人真希奇。就是這樣把許多人帶到聚會的地方來了。天天都是這樣游行，天天都有人來聽福音。在亭子的外面，在廚房裡，在客堂裡，都坐滿了人。
我們租了些凳子聚會，但是，租的期限是兩禮拜。現在日子滿了，錢也沒有了，聚會停止不停止呢？凳子隻好還人。我就報告說，以后凡是要來聚會的，都要自己帶凳子來。這一天下午，整山（倉前山）隻見人搬凳子。年老的也有，年輕的也有，男學生也有，女學生也有。警察見了，都有點希奇。每天散會時，我們又報告說，願意把凳子放在這裡的，我們盡力保管，不過如有遺失，我們不負賠還的責。要帶回去的，就請帶回去。這樣每天三次聚會，都是各人自己帶凳子。
感謝主，他特別的祝福，有幾百人得了救。這一次，把救恩的根基，打得頂清楚。本來，在中國，許多信徒對救恩不大清楚。就是從七八年前起，藉著那次的聚會，藉著弟兄們到處去傳揚，就有許多人清楚了。
起首租房子聚會
聚會差不多聚了一個月，我們中間就有一班少年的弟兄說，從今以后，該有一聚會的地方。那時我們缺乏錢，租房子有點作不到。我回到學校裡去，和幾位得救的弟兄商量，就是和陸忠信弟兄、繆受訓弟兄，王畏三弟兄等商量，我們看該繼續對學生的工作。我第一次去租何姓的房子。這家裡的人都得了救。他們說，隻認定租給我，每月房租是九元。我回去和幾位弟兄一同禱告，求神給我們錢，因為一進去，就要出三個月的房租。
我每禮拜六，都要到馬江去聽和教士個人講道。我去了，她對我說，在這裡有二十七元，是一位朋友叫我送給你們為作工之用。這個數目剛好，因房租每月九元，三個月要二十七元，不多也不少。我一回去，就很大方的先交三個月。后來又是禱告主，主又有了供給。這是在福州作工的起頭。
多人復興
我一生沒有看見有一次復興勝過那次復興的！那次天天都有得救的人。好像無論什麼人，並一並就得救了。每天早起五點鐘，我一到學校，就看見無論在那裡，都有人拿著一本聖經在那裡看。總有一百多人在那裡讀經。本來看小說是很時髦，現在要看的隻好偷著看了。現在看聖經是頂體面了。我們的學校一共有八班，每班有正副班長各一人。頂希奇的，差不多每一班的班長都得救了。所有出名的運動家也得救了。我們的校長說，你們所作的我都佩服，隻是你們對聖公會的態度，是我所悲傷的。這是因校長是聖公會的教友，我們卻不肯屬於宗派之下。
天天背著旗子游行的有六十幾人。福州不過有十幾萬的人。我們天天這樣背旗游行，天天有幾十人出去分單張，整個福州城都震動了。
有好多弟兄才得救，就給他們受浸。這時候，我們按著聖經起首聚會了。在福州的聚會就是這樣起頭的。后來信主的人越過越多，鄉下也起首有工作了。
首次到南京
一九二四年，我到杭州作點工，就遇見了張光榮弟兄。這個時候，在福州有一點事情發生。因同工者對教會的真理看法有點不同。我因避免裂痕，所以就離開福州，暫住馬尾。（雖然近幾年來，我與王載弟兄所走的道路有些不同了，但是，當初那一段的同心，也是不可抹煞的！）我覺得應當作一點特別的事，所以就到南京，幫助一點《靈光報》的事。
一九二四年十一月因南洋有呼召，所以我就去到南洋。從此南洋的聚會也起頭了。一九二五年五月回國后，就在福建羅星塔租房住下了。
創刊《基督徒報》
《復興報》是一九二三年一月起出刊的。這個報本是無定期的刊物，一直出到一九二五年。我住在羅星塔的時候，覺得要出一種定期的刊物，多注重一點得救的真理，多注重一點教會的真理，也講到一點關乎預言和預表的事。我辦這個報的本意，不過是一暫時的性質。這個報就是《基督徒報》。一九二五年出了兩期，一九二六年出了十期，因著需要的緣故，一九二七年又出了十二期。
廈門一帶聚會的起頭
一九二六年的上半年，我曾到過廈門、鼓浪嶼、漳州、同安作一點見証，有頂多的人得了救。下半年我又去一次。不過這時候我人很累，一面領會，一面又寫稿子，另外還要寫信，我已經有些病了。本來定規聚十天會，那知到第九天我就病倒了。后來有王連俊弟兄來繼續作幾天的工。廈門、同安一帶的聚會也起首了。所以閩南的工作，是在一九二六的下半年就起頭了，並非在一九二八年才起頭的。
二次到南京
我在廈門的病，據有的醫生說，恐怕有生命的危險，也許隻有幾個月的盼望了。我並不怕死。不過我想到我多年在主的面前所學習的、所經歷的功課，都沒有寫出來，難道把這些都帶進墳墓裡去麼？同時李小姐、成寄歸先生都有信請我到南京休息些時。我素性不願白吃人飯，所以到了南京，住在成先生的家裡，仍是帶病幫助校改成先生所譯的可可福的函授課程。不過隻改了頭四卷，我就病得作不下去了。
我未到南京前一年，雖然曾和李小姐說過教會的真理；但是，她的態度很硬，並未接受什麼，因此我就索性不提了。后來李小姐因讀一本教會的歷史，看見各宗派的由來，並不合聖經，她就有些明白了。不久，我聽說她受了浸。又不久，她和幾位姊妹每主日也起首擘餅聚會了。我到了南京，當然到會一同記念主。因我曾在金陵大學講過幾次道，就得著了兩位弟兄回頭過來，我們就接納他們與我們一同擘餅了。這是我們在南京作工的起頭。
來到上海
我因要專心寫《屬靈的人》，不久又離開南京，去到鄉間。（就是無錫漕橋鎮。此時，作工的姊妹，因時局的問題，已離開此地，把房子托給我照料了。《屬靈的人》頭四卷，就是我帶著病在這裡寫成的。）一九二七年三月，南京有軍事行動，漕橋也駐有軍隊。我因受托住在這裡，幸駐兵未動一草一木。不過聽見南京的消息不大好，弟兄姊妹又音信不通，所以我就由漕橋動身來到上海。到了上海之后，才知道弟兄姊妹已先后來此了。我們未到上海之前，在辛家花園汪宅，已有擘餅聚會。我們都到了上海以后，就遷在賡慶裡聚會。福音書房，也就是在這時候從羅星塔遷到上海的。
第一次的特別聚會
一九二七年底，我們天天有一祈禱會。江北、平陽一帶的信徒，因從我們的文字見証得了幫助，就有信給我們。我們看見他們可受造就，我們也覺得在中國的信徒，實在有需要，就預備開一特別會。一九二八年一月，我們租得了這裡的房子（哈同路文德裡），二月一日，就起首有特別的聚會了。這一次聚會，我們中心的信息，是隻講到神永遠的旨意，和基督的得勝。我們並沒有提到教會的真理等問題。這次聚會，從外埠隻來了二三十位弟兄姊妹。神給他們亮光，叫他們知道該怎樣走道路。受浸、離宗派等問題，都是他們自己解決的。四年以來，在江北，得救的、復興的，已有七八百弟兄姊妹。聚會已有十余處之多。平陽、泰順一帶，也有聚會十余處，得救的、復興的，約有四千多人了。這都是主親自所作的工，並不是近來才起頭的。
在上海五年的大概情形
我們自從一九二八年遷到文德裡以后，因《基督徒報》已停刊，所以仍繼續發刊《復興報》，就是近五年來所出的新《復興報》。《講經記錄》，是一九三○年才出刊的。
我們幾個同工的，在上海數年，目的在要人跟從主的自己，跟從聖經的教訓，跟從聖靈的引導，所以並不盼望有什麼人來歸於我們，也是不應當盼望有什麼人歸於我們。這並非所謂的閉關自守，也不是什麼惟我獨是，不過願意忠心到底而已。我因帶病寫《屬靈的人》這部書，書成我更是大病，差不多的日子都是過床上的生活，地上的帳棚，常有傾倒的可能，所以在上海的頭幾年，並沒有什麼正式的工作。近兩年來，才算有一點起頭作工。去年才又有了一次特別的聚會。這次中心的信息，是講到新約和神的智慧兩個大題。在外埠的弟兄姊妹，這次來的更多了。
我們並沒有任何的會名
我們與許多弟兄姊妹之所以脫離宗派，就是因宗派是一個罪惡。我們除了歸於基督的名下之外，實在沒有任何的名稱。有人稱我們為“小群”，這是不知道我們的人的說法。“小群”二字，是我們一本暫編詩歌的名稱。因一九二七年，我們感覺到詩歌的需要，就先預備了二十首關於贊美一類的詩。此后或選擇，或著作，又陸續加了一百六十四首。我們盼望預備到三百首才正式出版。所以在暫編本序裡，有“至於開始預備這詩歌的原因，以及它的命名、釋意……等特點，都待正式出版時，再行詳細說明”的話。實在“小群”二字，全新約隻說過一次，就是見於路加福音十二章三十二節。主在那次用這二字，是指全教會說的，按主來看，全教會在地上，不過是一小群。這一小群，包括古今中外所有真相信主，真得了救的基督人。主在約翰福音十章十六節，也明說他的羊隻有一群，歸於一個牧人。所以“小群詩歌”，意即教會聚會時所用的詩歌，此外並沒有別的意思了。外人不察，以“小群”稱我們，大約就是因這本詩歌的名稱而有所誤會了。實在所有信主者，都是小群中之一，所以這本《小群詩歌》，是為著神所有兒女預備的。我盼望經過這次的解釋以后，不再有人如此的稱呼我們了。（從前因為我辦《基督徒報》，曾有人稱我們為“基督徒會”過。）
弟兄姊妹們，我們所以不要有任何名稱的緣故，是因為有了基督的名就夠了。所有的問題，隻在乎基督的名夠不夠滿足我們的心！基督人是什麼意思呢？就是說，我們這一個人是屬於基督的人。好比一個女子出了嫁，她就被人稱她為某某人的師母了。她能不能在她丈夫的名之外，另加上一個別的男子的名字呢？如果這樣的話，我們要說她是怎樣的一個女子呢？所以，我們在基督之外另有什麼名稱，就好像有一個女子有了二重的丈夫，這是主所恨惡的。我們除了作一基督人以外，不能作長老會的人，不能作衛斯理會的人，不能作路德會裡的人，不能作任何公會裡的人。我們不能以一國立的教會，來把神的兒女分開，也不能以一私立的教會，來把神的兒女分開。無論是一個名人（像路德、衛斯理等），是一個禮節（像浸禮），是一個制度（像公理會等），是一種組織法（像救世軍等），隻要是把神的兒女來分開的，我們都不能有分在內。隻要是一個宗派，就無論它是原有的，或者是新有的，都是應當脫離的。我說了，我再說，我們是脫離宗派，不是脫離教會，這是我們必須弄清楚的。
還有，我們所爭的，並非怎樣受浸、怎樣擘餅。我們所爭的，乃是聖經怎樣說。如果是主的話，我們就應當跟從。如果長老的遺傳有權柄，就主的話更有權柄。是長老所定規的靠得住呢，是主所定規的靠得住？主在馬可福音說的頂嚴：“他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。……你們承接遺傳，廢了神的道。”（七7、13）沒有一個人憑著遺傳行事，而能不把神的話放在一邊的。
牧師制度不合聖經
我所反對的，不是牧師的恩賜，乃是牧師的制度。我為什麼說牧師的制度不對呢？全新約隻提過牧師（人的）一次，就是在以弗所書四章十一節提過一次。但是，現在的牧師已是失真的了。天主教是把神甫擺在一個頂大的地位，更正教是把牧師擺在一個頂大的地位。牧師的制度，不隻是天主教神甫制的脫胎變相，而且也無異於以色列國祭司的制度。神原來要以色列全國的人，都成為祭司，但是，他們墮落了，所以神才立一家的人，代替全國為祭司。從此，祭司成了神人之間的一種職分。人不能直接親近神，神也不直接的來曉諭人，都得藉著一般特等的人，來親近，來曉諭。人和神彼此沒有直接的交通，這是猶太教。 基督教與猶太教有何等的不同呢！“我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來十19-20）換一句話說，主來就是要把居間的祭司階級打破。基督已經死了，幔子已經裂開了，每一基督人都可直接進到神的面前了，居間祭司的職分，已經永遠取消。因為每一信徒，在神面前都是祭司，基督的功績，已經無條件的叫每一基督人都成為祭司（啟一6；彼前二5）。
牧師的制度，是不是有居間為祭司的性質呢？是不是把教會變作一個有階級的組織呢？惟獨牧師專管屬靈的事，平信徒隻要去管自己的事。所以受浸、擘餅，都隻有牧師可以作，好像隻有牧師是有屬靈的權柄的。就是長老，也不過隻能管事務。我今天並不是要起來與牧師作難，我所反對的，是牧師的制度，把基督的工作抹煞了！牧師的制度不取消，就難怪許多的信徒不進步了。平信徒們自己不負責，讓牧師包辦聚會的事。但是，我們要知道舊約和新約的大不同，就是舊約是有居間的階級的，新約是沒有居間的階級的。天主教是把基督的血所成功的來抹煞，把神甫排在神人之中，叫信徒失去新的地位。更正教藉著牧師也是回到舊約祭司居間的制度，叫信徒失去新的地位。我再說，我不是反對牧師，我是反對牧師的制度。如果誰有牧師的恩賜，我不但不反對他，並且我還要尊敬他。但是，加果把牧師當作一個制度，用牧師來管理教會，我就要反對，因這是不合聖經的行為。
今年十一月的特別聚會
這次的聚會，是怎樣起頭的呢？因為一九二六年，我曾寫信到英國一家書店買幾本書，並說些所以羨慕那些書的原因，就有一老人來信問我為什麼買那樣的書。我隻好回答他說，我因為脫離了宗派，所以買那樣的書。他就去告訴他的一位老朋友。兩年前，他們中間有一位弟兄，有事要到香港來，他們就托他到上海來看看我們。他回去以后，就把我們的情形，告訴了他們一點。他們都是離開宗派，歸於主名下的人。他們聽見也有人在中國是離了宗派，完全歸於主的名下，就希奇得不得了。並且因為在主裡面沒有猶太人、希利尼人的分別，加之探望弟兄，是一個聖經的教訓，就定規有四位弟兄從英、從美、從澳來到我們中間，與我們交通。
當他們這樣定規了要來，我們就寫信通知素日與我們有交通的弟兄們，內中有一段是說：“他們既然蒙主的引導要來，我們在主裡面就應當接納。不過我們還要請弟兄們記得，我們永遠是沒有一個名稱叫我們與別的信徒分別的。我們隻屬於基督的身體，我們不願意加入任何的團體。所以，這些弟兄來，我們歡迎他們，接納他們。但是，這並不是說，我們加入他們的團體；也不是說，他們加入我們的團體。人若在基督裡，就是‘裡面’的人了，並不必加入；人若不在基督裡，就是加入，也不是‘裡面’的人。”
等到他們到了上海（一共來了八位弟兄姊妹），在主日擘餅聚會接納他們的前后，對他們，對大眾，我們曾有以下的談話和報告，就是：“一、我們沒有一個中國國家的交通（以國界立會，好像中華基督教會）。二、我們接受這些弟兄，是以弟兄的資格接受他們，並不是接受他們所代表的；意思就是：我們隻接受他們自己這幾個人，並非接受他們背后的什麼團體（所謂的弟兄會）。三、我們這樣的彼此有交通，並非中國的交通，和西國的“弟兄”的交通合並為一。我們是沒有派別的，也盼望永遠沒有派別。我們彼此交通，是弟兄和弟兄間的交通，並非弟兄會的李文派和我們間的交通。四、我們永遠要保守：1.在基督人普通所共有的名字之外，不再有特別的名稱，也不將基督人所普通共有的名字拿來私用。2.在眾聖徒所共有的交通外，我們不願再有交通；在眾聖徒所共有的交通內，我們也不願有另外的交通。就如所謂‘黨外無黨，黨內無派’3.在聖經之外，沒有特別的信條，我們要保守一本公開的聖經。”
這以上的情形，是我們這次棸會的來源與去因。這樣，不但我們沒有屬於誰，並且也沒有誰來隸屬於我們。
末了的話
最后，我盼望在中國的西教士，應當注重傳福音，領人歸向主；不當建立宗派，把神的兒女來分門別類。我更盼望在中國的信徒，應當回到聖經，不當把長老的遺傳，當作道理教導人。
按：教會組織的真理，在聖經中並不是頂主要的，頂主要的乃是基督和他的得勝。我們所注重的，並不是教會的真理，乃是基督；但是，在明白的人中，我們也說教會的事情。因為這雖不是主要的真理，卻也是聖經的真理。我個人希望我們在各地的同工，多注意引人認識基督和他的得勝。除了願意順服的人之外，不必多提起教會的組織。但願主叫我們能明了他“一切的旨意”。（付印前柝聲手注）
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