星期一, 12月 08, 2008

學生聯合會的福音事工 - 劉智欽

從一九三七年到一九四九年之間,中國教會最大的特色,就是學生中的佈道培靈工作,而「學聯」的發展過程.包括基督徒怎樣在中國大學興起,和基督徒學生奮鬥的經過,這些已成為過去三十年歷史不可分割的一部份,只有當我們明白其中的來龍去脈,我們才能做好充分準備.去面對亞洲及西方教會可能要共同遭遇的危機。

一、前言

「當學生決定行動時,事情就發生了,在宣教的歷史中說明,許多宣教的運動乃是由具有普世異象的學生所點燃。」這是大衛豪爾(David Howard)在「Student Power in World mission」一書中的序言。它還說明了學生福音運動在近代教會宣教史的地位。

不但在教會宣教、神學教育等的範圍內是如此,綜觀近代各國政冶,社會的變革,學生更是一股不可忽視的力量,中外皆然。 在近百年來中國教會史中,無論是神學立場較自由派的「基督徒學生運動」(以下簡稱「學運」),或神學立場較為保守之「基督徒學生聯合會」(以下簡稱「學聯」),他們在中共政權建立前的事工,都具有長遠的影響。唯因「學運」之歷史較久,文獻資料存留與後人論著也較多,而「學聯」的工作,時間只有從一九四五~一九五一(民國卅四年至四十年),文字資料亦少,但因一九三七到一九四九年間,中國教會最大的特色,就是學生中的佈道培靈工作;(註1)而「學聯」的發展過程,「包括基督徒怎樣在中國大學興起和基督徒學生奮鬥的經過,這些已成為中國教會過去三十年歷史不可分割的一部份,只有當我們明白其中的來龍去脈……我們才能作好充分準備,去面對亞洲及西方
教會可能要共同遭遇的危機。」(註2)這其中「就是當時基督徒學生的思想感受和共黨領袖採用的策略」(註3),已在當年「學聯」副總幹事大衛.艾得理牧師( Rev David Adeney)所著《祂必保守》一書中表達。


但我們所需要的不只是一個信仰的反省,對於了解當時事工的全貌,從而知古鑑今,對今日處於徘徊十字街口的台灣、香港的學生福音事工,更是重要的。

二、近代基督徒學生運動及對中國教會之影響

一八八五年七名英國劍僑大學畢業生,加入由戴德生(James Hudson Taylor)甫於一八六五成立的中國內地會(China Inland Mission),在英國大學基督徒團契間帶來了一陣衝擊,在赴中國就任時,途經美國而帶動了一八八六年興起的「學生志願運動」(Student Volunteer Movement for foreign Missions),這運動在起初的四十年,一共派遣了一萬零五百位宣教士,其中約三分之一來到了中國,但由於此一運動在信仰上漸傾向自由神學,以致劍橋大學團契於一九一九年,宣佈脫離上述組織,並將該團契的信念推動到全英國各大學,而為今日之「全英國大學基督徒團契」(University & College Christian Fellowship)

一九三四年起,由英、美等國之學生工作者,每年舉辦學生福音會議。一九三九年大戰之前,亦籌備了一次大規模的國際學生會議,參加者達八百餘人,但因大戰的爆發,使得原本倡議成立之國際學生福音運動組織,無法順利進行。

大戰結束,一九四六年英國牛津召開首次之國際學生會議,代表們深感成立一國際組織的時機業已成熟,於一九四七年於美國波士頓正式成立「國際學生福音團契」( International Fe1lowship Evangelical Student FCBP)。(註4)

隨著歐、美學生工作的分裂,中國自難脫離其影響,當時在中國為第一大宗派之內地會,其宣教士有不少的比例是受福音派學生工作所影響,自然不會坐視「學運」在中國對學生之影響,這當中極具關鍵的人物,仍是一九三四年來到中國的大衛.艾德理,他在大學時為「劍橋基督徒團契」學生宣教祕書,畢業後任「全英國大學基督徒團契」(U.C.C.F.)宣教祕書,並成立大學宣教團契,團訓為:「廣傳福音,不完不休。」(註5)

三、「中國各大學基督徒學生聯合會」的成立

一九三七年(民國廿六年)「七七事變」,中國宣佈對日抗戰,隨著戰局逆轉,華北、華東、華南相繼落入日軍手中,國民政府亦由南京而漢口,最後遷往重慶,此時各國立大學不是遷後方就是停辦,而教會大學有遷往成都之基督教聯合大學,該校由華西、金陵、金陵女大、齊魯醫學院、東吳大學生物系等組成。並有移往租界接受外國保護的,如聖約翰、滬江、之江、東吳大學,在上海公共租界組成上海基督教大學。(註6)

國民政府為因應當時情勢,在大後方亦設立了不少大學,招收了不少逃難的流亡學生,苦難與戰爭的陰影,為抗戰時期的人心預備了沃土,遠離家園的學子不再有家庭的束縛,有利福音在學生中的傳揚,這是大時代的走向,就另一方面而言,「學運」亦因原事工大多集中在沿海的教會大學內,內地是他們事工較弱的區域,而青年會幹事亦投入救濟等社會工作,一這使得以青年會為主體的「學運」,只能在十三所偏僻的國立大學,利用外國之捐款成立學生公社。(註7)

另一方面,屬於基要或福音派信仰的傳道人,卻在大後方的大學中向學生傳福音,這些人包括了計志文牧師,他曾在成都的華西壩體育館、重慶沙坪壩中央大學禮堂,分別向一千多位學生佈道。(註8)內地會的孔保羅牧師,以及當時負責「十字軍」向邊區傳福音之趙君影牧師,該「十字軍」接受美國Zondervan公司之經濟支持,而趙君影牧師因看到當時學生工作的需要,所以亦向學生傳福音。

一九四四年冬(民國卅三年),趙君影牧師在重慶沙坪壩中央大學與重慶大學的聯合校址佈道三天,每晚大禮堂座無虛席,約有兩千餘人,在台前認罪決志信主者約有兩百多人。學生工作在極短的時間遍及大後力的大學。(註9)

一九四五年七月「十字軍」改組為「中華傳道會」,趙君影牧師決定用此外國捐款召開「全國基督徒學生夏令會」,地點在重慶南山的靈修學院,賈玉銘牧師為主要講員。(註10)共計有來自川、陝、雲、貴等省,四十二個院校一百六十九位參加。(註11)滕近輝牧師當時為西北大學團契主席,回憶該次的夏令會:

「我們坐了數天無蓋無座卡車,穿山越嶺,付了很大的代價,才到達重慶。聖靈在大會數百大學生中間大大作工,我自己得到靈性的復興,有十六位學生獻身全職事奉主(其中有陳終道牧師)。這是我初次嚐到復興的滋味。」(註12)

於夏令會結東前夕,七月十二日「中國各大學基督徒學生聯合會」組織成立,趙君影牧師被選為總幹事。

四、「學聯」同工與事工狀況

隨著對日抗戰的勝利,「學聯」的事工也發展到華東、華北各地,學生們迅速的在各大學成立小組,除東北、台灣之外,在當時一百五十多所大學中,其中九十八所有「學聯」的事工,近百名的學生成為志願同工,推動事工直到一九五一年止,有近兩萬多的學生信主。(註13)

一這段時期「學聯」的全職幹事,一般都維持在卅多人的狀況,陸續參與的則約有四十多人,其中國人與洋人各半,洋人則以「內地會」的同工為主,包括孔保羅、賴恩融及任職副總幹事的艾得理。

一九四六年一月「內地會」將艾得理牧師,借給「學聯」,由於當時急需人手,他便由倫敦搭大型水上飛機,飛往重慶,家人則乘輪船來華,甫抵重慶便參加了第一區的冬令會,與學生們在大學的體育館內席地而睡。這個冬令會使華西各大學的基督徒團契人數與日俱增。(註14)。

為了方便有效的推動事工促進基督徒的參與,趙君影牧師在「學聯」成立之初,便成立了「顧問會」,賈玉銘牧師為第一位首席顧問,學生則成立「學生執行委員會」來執行事工,並成立校際地區聯合會,以強化校際間的福音運動。(註15)

南京為「學聯」總部的所在,一九四七年七月,假「華東神學院」舉行的第二屆夏令會,為「學聯」最後一次全國性的聚會,但它的影響卻是深遠的。大會主席由仍為學生的焦源濂擔任(註16)。

負責當時場地與總務的南京大學等團契,在會前工作中,將人分成兩組,一組進行打掃,一組則禱告守望,隔段時間則兩組互調。(註17)在當時通貨膨脹,政冶與社會混亂中,這群大學基督徒活出了信仰美好的見證。在與會的五百多位學生中,有近一百位獻身,其中查逸錕弟兄為往後台灣校園福音團契的創立者。(註18)講員則有楊紹唐、計志文、賈玉銘、趙君影及內地會會督華福蘭。(註19)

由於「學聯」事工的興旺,使得神學院不得不修改教學課程,以適應這些大學畢業生的需要(註20)。不少教會、神學院亦因「學聯」而受益匪淺。如南京之「靈修學院」一九四人年遷回南京時,就得頗多大學畢業生之助。(註21)而位於廣州之「東山浸信會」「其中的大學團契尤為突出,在廣州愛主的青年基督徒,除了一部份在聚會處,其餘的大部份都在這個團契裏,他們也是各大喜學校內的團契負責人。」(註22)

「學聯」在各大學事工的發展,不但引起小群教會與耶穌家庭的注意,更引起了共黨的注意。(註23)它的成功引發了教會內外的關注。

五、「學聯」的信仰與屬靈觀

要了解「學聯」的信仰,我們可從領導人趙君影的成長過程去分析。在台灣設立「中原大學」與「關渡基督書院」的賈加美牧師,為趙君影中學時代的校長,但趙君影卻在進入「之江大學」後,受到了自由派信仰的影響,大學期間因得肺結核病而休學,休養期間在賈加美牧師家中,適值計志文牧師前來佈道,而清楚信仰,待身體痊癒後就沒返「之江大學」就讀,(註24)而隨賈加美牧師到各中學佈道。

趙君影本人亦說;「我在當時所作的學生工作,在教義上是與賈玉銘一條路線,工作上是與王明道相呼應的,在奮興的事工上是宋尚節式的,現在回想起來,抗戰期間大學生的復興工作在基層上的教義都是基教派的,也就是賈玉銘所教授的。」因此「學聯「的信條,在趙君影擬妥之後,交由賈玉銘牧師過目修正。(註25)這信條共計四條,條列加下:(註26)

1.信聖父、聖子、聖靈三位一體之真神。
2.信全部聖經是神所默示的。
3.信主耶穌由聖靈藉童貞女道成肉身,曾釘死在十字架,替人贖罪,復活升天,必二次再來,審判世界。
4.信唯一的救法是以信心接受主耶穌基督,從聖靈重生,得為神的兒女。

根據上述的信仰原則,他發展了一套基督教的宇宙觀、人生觀、社會觀、歷史觀、經濟觀、人類的命運與天國的理想。而其中的人生觀與宇宙觀更是在大學佈道中最常講演,其三篇典型的講章為「我為什麼信上帝?」與「基督教的宇宙觀」,「基督教的人生觀」。(註27)

對於當時內戰期間的社會關懷工作,雖然「學聯」的領導人趙君影亦有其社會關懷理論的提出,但他認為當時教會不容,認為他信仰變節,而始終未行。(註28)因此「傳揚福音,造就靈性」(註29)設立團契,成為「學聯」極重要的工作模式。而趙君影在回顧這段事奉的過程後,亦認為「抗戰期間的學聯,徒有屬靈的追求,未能進一步對國家民族有所貢獻。」「由此可知,學生運動應該雙管齊下。」(註30)

六、「學聯」在政治處境中的回應

中共的「地下學聯」利用當時政冶動盪,籍「反饑餓、反貪污、反內戰」的口號,處處引起學潮,不但控制了「青年會」的「學運」,當這些親共學生無法控制該校學生會時,就藉團契的名義來進行政冶活動。以一九四八年的上海「滬江大學」為例,親共學生就陸續成立了「唯信」、「唯望」、「唯愛」、「新光」,以及一個以吸收廣東學生為主的「天南團契」。一九四九年秋,廣東仍在國民政府的控制中,但此時的「嶺南大學」好幾個團契都已經給親共學生滲透了。(註31)

正因中共假藉團契名義進行活動,所以「學聯」亦備受來自國民政府的批評,特別在大陸政權易手之前的的這段時間,他們不能了解這些學生怎會只為了研經祈禱而聚在一起,因此自由派人士公開指控「學聯會」是政府反革命運動的工具時,而國民黨卻懷疑它是共產黨徒的庇護所。(註32)

「學聯」為避免落入政冶鬥爭,亦為避免被滲透,因此在一九四七年的南京第二次全國大會中,修改章程,加強顧問會的權力,以平衡學生的執行委員會。(註33)更由於「學聯」堅持屬靈的工作,使親兵的學生要滲透進團契的核心極為不易,也們相信靈性與事奉的火熱是不易長期偽裝的,因為禱告會、見證會、查經班常令親共學生不知所措,甚至有團契在新同工上任時,先來個三小時的禱告會。(註34)

所以當一九四九年大陸政權易手時,其他事工團體所屬團契為中共大量控制時,「學聯」所屬的團契,基本的領導權仍在愛主基督徒學生的帶領,「可見當時學生團契,堅持要有堅穩的福音信仰才可以當團契領袖的重要。」(註35)中共政權初建立時,對各宗教仍保持寬忍的政策,各地「學聯」的團契仍可以聚會,但學生們深知可以自由敬拜的時間不長了,在校內他們的信仰面對「唯物論」,「學聯」的弟兄姊妹要時刻預備自己,跟這一群相信「唯物論」的同學幹部辯論。
為了面對上述的問題,「學聯」的幹事吳永泉於一九五○年初,出版了也的著作「信仰問題」,由於中共執政初期的宗教自由政策,使該書迅速的在學生中流傳,甚至進上海的「安息日會」、「天主教會」亦購買該書分發給會眾。短短六個月內共印了六萬冊,朱經許可而自行翻印的尚不知幾許。

一九五○年八月,艾得理牧師被迫離開大陸,不久「信仰問題」被列為禁書,吳永泉亦被監禁。這書大概是在共黨統治下出版的唯一基督教護教學的書籍。(註36)

七、「學聯」事工的結束

「學聯」總幹事趙君影於一九四八年十一月,為恐受共黨的鬥爭,而離開上海到香港,對當時的「學聯」幹事,學生團契的影想不小,但學生們也都預備好自己去面對一個活在反神政權下的信仰生活。當時中共急於對付三個基督徒團體,分別為在鄉村的「耶穌家庭」和城市的「聚會所」,以及大學內的「學聯」(註37)。

一九五○年,基督徒學生要接受為期五週的思想改造,當年八月「學聯」副總幹事艾得理被中共驅離大陸,「學聯」的事工亦因同學們的畢業而人數漸少,於一九五一年正式解散後,只有位於北平未正式加入「學聯」,而由十五所大學組成的「北平學聯」,卻到一九五五年仍有活動。(註38)

雖然大型的聚會被禁止了,「學聯」的團契亦不在中共所註冊的教會內聚會,所以他們便不惜以小組的方式來聚會,許多人因此被捕送入了勞改營。(註39)

八、結語

「學聯」在大陸的工作,若將抗戰末期一併計算,充其量不過十年,但當我們今日回顧當年事工,對今日台灣、香港、大陸教會的影響,就不能忽視它的存在。

台灣的「校園福音團契」與香港的「基督徒學生福音團契」,原則上承接了「學聯」事奉的異象,當年許多學生時代蒙召全職事奉者,為今日華人教會的領袖,在大陸「學聯」事工的成果,也透過小組轉入地下。

艾得理牧師的一段話,更可以為「學聯」的事工,註下最好的評語:

「五十年代中國基督徒學生的見證,無疑為七十年代家庭教會注入新的活力,掛名的基督徒無可奈何地妥協之後,信徒之間的團契就靠年青人去維持;各大學團契組織雖然被瓦解,昔日的基督徒學生及也們的子女,卻成為真正教會的一部份,這教會繼續在黑暗中發光。」(註40)

8 則留言:

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