講道的秘訣 - 吳勇

太初有道，道與神同在。（約一1）

神把自己變成道，我們唯有從道去認識神，以知道如何等候神、享受神。如果沒有這道，我們就不知神的可愛與可畏，更不知道如何對待神。道是藉著人來傳，而異端邪說的分辨，唯藉著道才能分辨，作神出口的重要就在於此。下面我們來談談如何做神出口。



經文的選擇

曾看見一位傳道同工，很緊張、很疲乏地在滿是聖經工具書、培靈講道集的桌前準備第二天的主日講道內容。我問他如何準備？他告訴我有那兒不懂，就找工具書查看。我說，傳道人這樣準備講道非常辛苦，不出四年就會疲乏，並視講道為畏途，因為這種準備法是海底撈針。因此我願在此分享我的方法。

講道與每日讀經有極密切的關係。每個人讀經方法不同，我採用每天一章的「細讀」。粗讀雖廣卻少有所獲，細讀雖窄卻多有獲得。我的細讀原則是一遍又一遍的讀，直到差不多可以背誦的程度，再花時間默想，就可以把這章聖經的重要思想串連起來。讀出並定出這一章的題目、綱要及內容是每日讀經的方式。一週七天下來，就有七個題目，題目、題綱和內容皆有了，就可以從七章中挑出要講的道，與弟兄姊妹分享：



講章要組織

講章的組織很重要，有組織易於記憶，無組織則散漫難記，緊張時就必雜亂。舉例來說，「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔。」（賽四十一8）我們使用「僕人」為題，首先列出聖經中有幾種僕人，大衛是合神心意的僕人；保羅是不違背從起初來的異象的僕人，他們可稱為好僕人。壞的僕人可襯托好的僕人，聖經中以色列人是不忠不信的僕人；參孫是起初被神使用，後來卻是利用神，以恩賜來滿足自己的情慾，和掃羅一樣是壞僕人。

題目、題綱和內容的結論出來了，講章就差不多完成了。這個例子即是從一章聖經中去思索、組織講章，而不必大費周章、絞盡腦汁從整本聖經的範圍去找。

也有一種講章是無需組織的，譬如「我們既有這許多的見證人……就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（來十二1）這段經文的題目可定為「奔跑天路」。題綱有二：

(一)是資格：以那許多見證人為例，即是指著前面所指的以諾、挪亞、以撒、雅各……，這些人名前面都加了「因著信」三個字，因此參加這場賽跑的資格就是「因著信」。

(二)是條件，即：1.放下各樣的重擔；2.脫去容易纏累我們的罪；3.存心忍耐；4.奔那擺在我們前頭的路程。

組織的方式千變萬化，必須先定好題目，才能發揮得淋漓盡致。



引經據典應用得當

另有一種講章是綜合式的。我曾經用三次的時間講「伯大尼」，伯大尼就是無花果。先知以賽亞曾用無花果去貼希家王的瘡，這是醫治，醫治之前必有診斷，醫治之後才有健康，所以這三次的題綱「診斷」、「醫治」、「健康」就訂出來了。

耶穌第一次到伯大尼的馬大家是記載在路加福音十章38~42節，她家有兩姊妹馬大及馬利亞，一弟兄拉撒路。當時拉撒路對屬靈的事沒有興趣，不在家?聽主耶穌講道。馬大卻因服事忙亂以致責怪主、批評她的妹妹，她被診斷出是屬肉體的。馬利亞雖被耶穌稱讚是選擇上好的福份，但是她在拉撒路死後責怪耶穌不及時拯救他，當耶穌第二次來到伯大尼時竟不去見祂，被診斷出她對主愛是有條件、有限度的。（參約十17~21）

耶穌第二次到伯大尼是醫治，祂使拉撒路復活，也使他能行走。馬大、馬利亞及在旁的人都因這事而改變了。（參約十一1~45）

耶穌第三次到伯大尼，馬大一家因著耶穌的醫治，屬靈生活健康了。那時拉撒路留在家與耶穌一同坐席，表示他對神的道有興趣；馬大只是動手服事人，不再動口責怪人；馬利亞從前愛主有限度，現在卻打破極貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，為主一點都不保留給自己。

以上是舉一綜合式的講道法，使用這方法必須對聖經非常熟，否則難以引經據典、應用得當。

另外，用同義或反義方式來講解聖經亦是常用的方法，如天對地、黑對白、光對暗、得著生命對喪失生命等。無論什麼方法，最基本的是熟讀聖經，才不致慌亂無措，能清楚地闡明主耶穌的道。



講道的人要行道

一個講道的人必是一個受神管制、被神對付的人。我常說，聖經不盡然是神的話，更多是關於人的事。神的話道成肉身，即是透過講道的人把神的話傳講出來，因為神的話不是說給人聽，而是要聽到的人去實行。若傳講神話語的人都不去行神的話，如何叫那些聽見的人相信神的話呢？

約瑟是個分糧（指屬靈的糧食）的人。為什麼他有這麼多的糧食可以分給本國人及外國人呢？因為他是受到神的對付與管制，他的一生實在是遇到許多「倒霉」的事，然而就是這些經歷，才能使他成為分糧的人。

我不以為受神學的教導，多讀一些聖經、看了釋經學或講道法的書就會講道。那麼我們如何講道呢？神要我們在祂每天所安排的環境中去經歷、試驗，使所讀過的話語在生活中組織起來，讓生活就是道，使道變得豐富。一個被聖靈雕塑愈多的人，他的道就愈豐富。



罪要對付清楚

聖經不能只吃部份，必須全部吃盡，以避免斷章取義。信仰的基礎是建立在啟示上，絕不能自恃思想的聰明，有了聖經的知識，還要加上屬靈的經歷，才是屬靈的豐富，也才能有一篇完全的信息。

神的話是靈、是生命，倘若從我們口中出去的卻不是如此，必定是我們出了問題。問題竟出在那裡？

1. 因著「罪」，使我們雖講神的話卻沒有神的靈與生命。

2. 是「思想散漫」，講章沒有組織、先後秩序不對，予人零亂無章之感。

3. 是舉用「低級趣味」的例子穿插信息內，使神的靈不在信息中，自然沒有生命。

4. 是「不尊重自己的身份」，即小看自己是作神話語出口的人，若看見台下坐著比自己地位高的或達官貴人，就洩氣、緊張，怎樣適當的傳達信息，作神話語出口的管家呢？

宋尚節博士講道，會眾必須傾注全心聆聽、不可隨便轉頭頸項。有一次，他講道時發現聽眾在動，他思索原因後即刻暫停講道，叫台下的人開始唱詩歌，他在台上跪著，並掌自己的嘴，馬上對付前一天晚上與宋師母吵架的罪，當他再起來講道時，話語帶著神的靈與生命，氣勢與前大不相同。



按著負擔講道

有一點尚需提及的是，講員所講的信息應是由「負擔（或稱默示）」來的。一個人得著光照無法成為信息，必須是「思想」（負擔或默示）再加上話語才能成為完全的講章。若「光照」加上思想則將成為講員的擔負，唯藉著話語把孕育於心中的擔負說出，神放在講員心中的擔負才能捨掉。

最後，我提出幾點預備講章時要注意的事：

一、使用經文要看場合，對象若是一般人，經節不宜過多，因他們無法快速翻閱聖經。

二、內容應有比喻、經歷，要講自己懂得的，不要講不懂的。

三、上講台時以大綱代替講章，因講員易受控於講章，若看講章時兩眼昏花，反而會使演講內容混亂。

四、比喻的應用要恰當，必須清楚比喻的意義，以比喻來解析真道，不是以比喻來代替真道。

五、佈道時的講章，宜：

(1) 少提聖經典故，因聽眾對聖經不清楚。

(2) 低級趣味少說，因會觸動聽眾肉體。

(3) 好勝心不可有，不要太看重是否有人舉手決志，要把結果交託給神。

(4) 要尊重自己是作神話語出口的身份。

(5) 不受講章控制，隨聖靈感動、要收放自由。

(6) 講章儘可能帶「血」，因耶穌基督不是來救義人，乃是救罪人。

(7) 採用說服式的講道，而非說書式的講道