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星期二, 6月 28, 2005
星期一, 6月 27, 2005
C. H. Mackintosh (1820-96)
查理．馬金多
（Charles Henry Mackintosh， 1820-1896）
早年蒙恩的生命
查理。馬金多（CharlesH。Mackintosh），或被人簡稱為“C．H．M。”，于1820年10月出生在愛爾蘭威克洛郡的格倫馬魯爾兵營（Glenmalure Barracks of County Wicklow）。 父親是一位陸軍上尉。母親則是愛爾蘭著名世家韋爾頓女士（LadyWeldon）的女儿。在18歲那年，馬金多藉著姐姐的來信（當她悔改歸主后），經歷了屬靈的蘇醒；并藉著閱讀達秘（J。N。Darby）的作品，“圣靈的運作”（Operations of the Spirit），獲得心靈的平安。
馬金多重生得救，主要是藉著姐姐多次的來信（及達秘的作品）。這點對姐妹而言，是何等大的啟發和鼓勵。雖然按圣經的教導，姐妹不能在召會中公開講道或教導，但她們仍可在私下為主作見證，勸勉人信主，勉勵及造就圣徒。主也能使用這私下的事奉來成就大事。深愿姐妹們（弟兄也不例外）緊記這點，“私下的事奉，可比講台上的講道更具影響力”。也許你在私下所幫助的那人，就是“第二位馬金多”，一位將被神所重用的仆人!所以讓我們不要輕忽每一個私下事奉主的机會。
投入教育的事工
年輕的馬金多喜歡閱讀，博覽群書，是位年少有為的青年。早在24歲那年（即1844年），他已在威斯泊特（Westport）開辦了一所學校，熱心地投入教育的工作。雖然他忙于教育工作，但他仍讓基督和他的圣工在生命中高居首位。在1853年，由于害怕他的學校和教育事工成為他生命中的主要興趣，所以馬金多為主坦然放棄這一切，全時間地事奉主。
馬金多的榜樣值得我們學習。世上有許多事（例如職業，嗜好，消遣等），以圣經的角度來看是合法的（lawfulorlegitimate），沒有圣經的禁止，例如從事教育的事工。可是一旦這些合法的事在我們的生命中占居首位，取代了主耶穌基督，控制了我們的生命時，我們必須立刻調整，甚至在情況需要時离棄它。這正是保羅所說的：“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制”（林前6:12）
從事寫作的事奉
与此同時，馬金多忙于書寫摩西五經的注解。經過多年的勞苦，他終于出版了六冊的“馬金多摩西五經注解”（NotesonthePentateuch）（從創世記至民數記各一冊，申命記則兩冊）。此著作充滿福音的精髓，強調“人在罪中的全面墮落，神在基督里的完美救贖”。這部卓越的著作已全被香港的基督徒閱覽室（現今改名為“福音書局”）翻譯成中文，并同樣以六冊出版，是所有信徒應讀之物。 此外，馬金多也寫了許多屬靈作品，例如“圣經：它的足夠性和优越性”；“基督的職事：過去，現在与將來”；“大衛的生平”；“禱告和禱告聚會”；“大使命：路24:44-49”；“基督徒的祭司職分”；“主的再來”及其他許多的文章。
以上這些文章的題目足證他寫作的題目范圍甚廣。這些文章被收集在長達908頁的“馬金多文庫”（TheMackintoshTreasury）中。馬金多的作品，激起了許多信徒對圣經的興趣，幫助了許多圣徒更深入明白神的話語。甚至舉世聞名的美國大布道家慕迪（D．L．Moody）也宣稱：“（在幫助了解神的話語方面）是馬金多給我最大的影響。”
馬金多深知文字事工的重要，并設立了一本基督徒期刊（定期刊物），名為“新舊的東西”（ThingsNewandOld）。他作了這期刊的主編長達21年。此期刊把許多當代的屬靈作品和信仰精華借文字留給后人。現今的基督徒和召會也該效法馬金多的心志和榜樣，按主所賜的能力，投入寫作的事奉，設立基督徒的期刊，來把神賜于我們的話語傳給下一代，“交托那忠心能教導別人的人”（提后2:2）。
公開講道的事奉
馬金多到了都柏林（Dublin）后，便開始公開講道的事奉。他放膽辯護神的福音，并極力宣揚神的真理，神也大大使用他的講道來造就許多圣徒。在1859-1860年， 當复興浪濤沖遍愛爾蘭時，他非常活躍与積極地參于。他是一位信心的偉人。他為神放棄前途光明的事業，全時間地事奉主，沒有固定的收入；但他經常見證說，神雖多次試驗他，卻從不讓他在生活需要上有所缺乏。
多結果子的晚年
在馬金多臨終前的最后4年，他住在切爾滕納姆（Cheltenham）。當他因著年邁而無法在講台上傳道時，他仍繼續寫作。他的著作在屬靈上，影響深遠。他不斷收到世界各地的信徒所寄來的信件，表明他們從他的作品，特別是摩西五經的注解中，獲益良多。
他于1843年寫了第一份單張，命名為“神的平安”。在1896年，在臨終前的几個月，他寫了最后一份單張，題目為“平安的神”。這點充分表明他屬靈的成長經歷，從認識神所賜的平安，進深到認識賜平安的神本身。所以讓我們也學習不但追求和認識神賜于我們的各樣恩賜，更力求深入認識那賜于我們各樣恩賜的神!
在主怀中的安息
馬金多于1896年11月2日安睡主怀，享年76歲。4天以后，他被葬于切爾滕納姆墳場（CheltenhamCemetery），在他愛妻墓旁。在葬禮上，沃爾斯頓醫生（Dr。Wolston）以亞伯拉罕的埋葬（取自創25:8-10）作為葬禮的信息。結束前，會眾高唱 達秘（J．N．Darby）所著的詩歌：
哦，何等光明有福的一幕， 當罪不再冒犯侵襲；
從我們現今所漫行的地上， 他的身影逐漸离去。
（Charles Henry Mackintosh， 1820-1896）
早年蒙恩的生命
查理。馬金多（CharlesH。Mackintosh），或被人簡稱為“C．H．M。”，于1820年10月出生在愛爾蘭威克洛郡的格倫馬魯爾兵營（Glenmalure Barracks of County Wicklow）。 父親是一位陸軍上尉。母親則是愛爾蘭著名世家韋爾頓女士（LadyWeldon）的女儿。在18歲那年，馬金多藉著姐姐的來信（當她悔改歸主后），經歷了屬靈的蘇醒；并藉著閱讀達秘（J。N。Darby）的作品，“圣靈的運作”（Operations of the Spirit），獲得心靈的平安。
馬金多重生得救，主要是藉著姐姐多次的來信（及達秘的作品）。這點對姐妹而言，是何等大的啟發和鼓勵。雖然按圣經的教導，姐妹不能在召會中公開講道或教導，但她們仍可在私下為主作見證，勸勉人信主，勉勵及造就圣徒。主也能使用這私下的事奉來成就大事。深愿姐妹們（弟兄也不例外）緊記這點，“私下的事奉，可比講台上的講道更具影響力”。也許你在私下所幫助的那人，就是“第二位馬金多”，一位將被神所重用的仆人!所以讓我們不要輕忽每一個私下事奉主的机會。
投入教育的事工
年輕的馬金多喜歡閱讀，博覽群書，是位年少有為的青年。早在24歲那年（即1844年），他已在威斯泊特（Westport）開辦了一所學校，熱心地投入教育的工作。雖然他忙于教育工作，但他仍讓基督和他的圣工在生命中高居首位。在1853年，由于害怕他的學校和教育事工成為他生命中的主要興趣，所以馬金多為主坦然放棄這一切，全時間地事奉主。
馬金多的榜樣值得我們學習。世上有許多事（例如職業，嗜好，消遣等），以圣經的角度來看是合法的（lawfulorlegitimate），沒有圣經的禁止，例如從事教育的事工。可是一旦這些合法的事在我們的生命中占居首位，取代了主耶穌基督，控制了我們的生命時，我們必須立刻調整，甚至在情況需要時离棄它。這正是保羅所說的：“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制”（林前6:12）
從事寫作的事奉
与此同時，馬金多忙于書寫摩西五經的注解。經過多年的勞苦，他終于出版了六冊的“馬金多摩西五經注解”（NotesonthePentateuch）（從創世記至民數記各一冊，申命記則兩冊）。此著作充滿福音的精髓，強調“人在罪中的全面墮落，神在基督里的完美救贖”。這部卓越的著作已全被香港的基督徒閱覽室（現今改名為“福音書局”）翻譯成中文，并同樣以六冊出版，是所有信徒應讀之物。 此外，馬金多也寫了許多屬靈作品，例如“圣經：它的足夠性和优越性”；“基督的職事：過去，現在与將來”；“大衛的生平”；“禱告和禱告聚會”；“大使命：路24:44-49”；“基督徒的祭司職分”；“主的再來”及其他許多的文章。
以上這些文章的題目足證他寫作的題目范圍甚廣。這些文章被收集在長達908頁的“馬金多文庫”（TheMackintoshTreasury）中。馬金多的作品，激起了許多信徒對圣經的興趣，幫助了許多圣徒更深入明白神的話語。甚至舉世聞名的美國大布道家慕迪（D．L．Moody）也宣稱：“（在幫助了解神的話語方面）是馬金多給我最大的影響。”
馬金多深知文字事工的重要，并設立了一本基督徒期刊（定期刊物），名為“新舊的東西”（ThingsNewandOld）。他作了這期刊的主編長達21年。此期刊把許多當代的屬靈作品和信仰精華借文字留給后人。現今的基督徒和召會也該效法馬金多的心志和榜樣，按主所賜的能力，投入寫作的事奉，設立基督徒的期刊，來把神賜于我們的話語傳給下一代，“交托那忠心能教導別人的人”（提后2:2）。
公開講道的事奉
馬金多到了都柏林（Dublin）后，便開始公開講道的事奉。他放膽辯護神的福音，并極力宣揚神的真理，神也大大使用他的講道來造就許多圣徒。在1859-1860年， 當复興浪濤沖遍愛爾蘭時，他非常活躍与積極地參于。他是一位信心的偉人。他為神放棄前途光明的事業，全時間地事奉主，沒有固定的收入；但他經常見證說，神雖多次試驗他，卻從不讓他在生活需要上有所缺乏。
多結果子的晚年
在馬金多臨終前的最后4年，他住在切爾滕納姆（Cheltenham）。當他因著年邁而無法在講台上傳道時，他仍繼續寫作。他的著作在屬靈上，影響深遠。他不斷收到世界各地的信徒所寄來的信件，表明他們從他的作品，特別是摩西五經的注解中，獲益良多。
他于1843年寫了第一份單張，命名為“神的平安”。在1896年，在臨終前的几個月，他寫了最后一份單張，題目為“平安的神”。這點充分表明他屬靈的成長經歷，從認識神所賜的平安，進深到認識賜平安的神本身。所以讓我們也學習不但追求和認識神賜于我們的各樣恩賜，更力求深入認識那賜于我們各樣恩賜的神!
在主怀中的安息
馬金多于1896年11月2日安睡主怀，享年76歲。4天以后，他被葬于切爾滕納姆墳場（CheltenhamCemetery），在他愛妻墓旁。在葬禮上，沃爾斯頓醫生（Dr。Wolston）以亞伯拉罕的埋葬（取自創25:8-10）作為葬禮的信息。結束前，會眾高唱 達秘（J．N．Darby）所著的詩歌：
哦，何等光明有福的一幕， 當罪不再冒犯侵襲；
從我們現今所漫行的地上， 他的身影逐漸离去。
星期一, 6月 20, 2005
星期六, 6月 18, 2005
教會生活合一的根據 - 倪柝聲
教會生活合一的根據
我們知道信徒與世人的分別，就在乎有沒有接受基督，有沒有得著聖靈。得著聖靈的人，就是屬乎主；沒有得著聖靈的人就連主也沒有了。我們也知道，一切聽信福音得救，得了聖靈的人，不必經過第二步的手續，就自然而然是教會中的分子。如果是同住在一個地方的，就自然而然是那一個地方教會的分子；如果是散處在各地方的，就也自然而然是那普遍教會的分子。雖然人數是頂多，只要是個真基督徒，大家就自然而然的合而為一了。為甚麼緣故神的孩子們人數有許多，散處在許多不同的地方，也生活在許多不同的時間?，但他們在神面前仍是一個教會呢？怎麼能夠在一個固定的地方，?面有許多的信徒，但是他們在那一個地方仍是一個教會呢？為甚麼他們是合一的呢？這麼多的基督徒怎樣合一呢？這些背景不同，種族不同，國籍不同，教育不同，社會不同，經歷不同的人們聚集在一起，怎麼能叫他們合一呢？到底是憑著甚麼，能叫信基督的人，有那樣不同的背景，卻能彼此合而為一呢？基督徒的合一不是人為的，不是大家商量後，大家贊成了要合一，所以就合一。基督徒的合一，是因當人信基督的時候，神賜下一個「合一」擺在我們的心?。這一個「合一」是每一個信主實在屬乎主的人所共有的。因為神的孩子，每一個都得著這一個奧祕「合一」的緣故，所以，他們就能合一。這一個「合一」，聖經稱之作「聖靈的合一」（弗四3）。
這一個「聖靈的合一」是甚麼呢？就是每一個基督徒?面所共有的聖靈。這一個住在我們各人心?的聖靈，乃是一個聖靈。所以祂要叫每一個有祂住在?面的人，都彼此合而為一，像祂自己那樣的合一。神就是藉著這一點把他們從世界?分別出來，神也叫他們因著這一點而彼此合一。信徒與世界所以分別，就是在此；信徒彼此之間所以相同，也是在此。在信徒中之所以相合的，就是和世人之所以分別的。要知道人是否屬乎基督是看這一個，在基督徒彼此合一之間，也是藉著這一個。在聖靈?的基督，使我們和世人不同，也使我們信徒彼此相同。
基督徒所以是一個團體，我們所以不可分開，所以不可因任何的緣故而分開（除了地方的緣故），就是因為在我們彼此?面有這一點根本的相同。人若沒有這一個，我們就不能算他為弟兄。但是他如果有這一個，他就是?面的人； 我們已經是合而為一的人了。我們就不應當以任何的理由來分開。一切有聖靈的人是這樣的成為一個，是沒法分開的了。我們是在根本上、生命上、心靈上已經合而為一了。所以，保羅說：「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈的合一。」（弗四1-3）我們要注意保羅並不是說，要彼此合一，他乃是說要保守合一。我們不能保守我們所沒有的東西；我們只能保守我們所已有的東西。他勸我們保守合一，就是因為我們已經有了這個合一，現在我們應當保守它。主沒有叫我們去和別的信徒合一，主也沒有叫我們去造出一個合一來，主乃是叫我們保守我們在主?面所已有的合一，就是我們藉著聖靈所已經得著的。當我們信主的時候，我們已經領受這個合一了。我們因著聖靈和世界分別，也因著?面的聖靈彼此都合而為一了。我們現在並不必去造出一個信徒間的合一，我們卻要明白，要看見，要承認，我們所得的聖靈就是信徒中的合一了。
我們雖然不能造出一個合一，因為我們已經藉著聖靈在基督?合一了。但是，我們卻能破壞這個合一的功用，叫它不能在神的孩子中顯明。所以，我們所得的命令，是應當竭力的保守。可憐，多少的時候，我們不特不保守，反而破壞，更不必說竭力了。所以，誰是我們的弟兄呢？我們不是看他們對於聖經的見解和我們相同與否，他們所注重的屬靈經歷與我們相同與否，他們的嗜好、風俗、習慣、生活、興趣，與我們相同與否。乃是一切被寶血買回來，作神的孩子，有聖靈住在他?面的人，就是我們的弟兄。我們不能要求肉體的合一、意見的合一，或是其他的合一，我們只能看聖靈的合一。有這個合一的，就是在主?的人。和我同住一處有這合一的人，就是和我同教會的人。我們和人分開，只能因著沒有這個合一而分開；和人聯合，也只能因著有這個合一而聯合。
多少的時候，當你旅行的時候，在火車上，在輪船上，你遇見一個安靜敬虔的人，你疑惑他是一個基督徒。接談之後，你知道他是一個屬主的人，是血所救贖的，是你的一個弟兄。你和他從前雖然毫不相識，但你們卻一見如故，心?覺得何等的喜樂。那時，你的心對於他不知不覺的充滿了愛的感覺。這就是因為你和他都有「聖靈的合一」。你心中的感覺，就是聖靈合一的作用。那一時，這一種?面的力量真是超越了種族、國籍、社會的分別，而叫你們完全合一在聖靈?。但是，當你們多談聖經真理的時候，也許要看見他在預言上的解釋，和你很不相同。你愛他的心就漏出去了。你看見麼？你現在又站在另一個地位上，你打算在那?找到合一，而不保守，不竭力的保守這一個聖靈的合一，因此結果你們也許要不歡而散。今天神孩子的分別，都是因為沒有保守這一個合一。
我們怎麼知道人有這一個合一呢？人若有這一個聖靈的合一，在外表上，我們從甚麼能夠看見呢7我們怎能知道他也是一個弟兄呢？所以，保羅就在下文告訴我們，人如果有了聖靈的合一，他就必定在另外七件事上和我們相同。我們不能盼望他和我們，樣樣件件都相同，但是我們卻能盼望他有七件事，是和我們相同的。這七件事證明一個人有否這一個聖靈的合一。因為這七件是顯明聖靈的合一的緣故，所以，我們應當竭力保守這七件，注重這七件。其餘的事雖然也是緊要的，但是只有這七件斷定我們基督徒的交通。所以我們對人的要求，要以這七件為限。這七件是甚麼呢？「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是一切的父，超乎一切之上，肯乎一切之中，也住在我們一切之內。」（弗四4-6原文）
在這?，有七個「一」，都是和聖靈所賜的合一相關的。每一個信基督的，是在教會?面的，我們能稱他作弟兄，和我們有交通的，都是因著聖靈的合一，在這七件事上完全相同。這七個「一」是每一個基督徒所共有的。多一個用不著，少一個也不行。因為比這多，就難免要把有的弟兄關在外面；比這少，就難免要把不是弟兄的混在?面。這?所說的七個一，是每一個信主的人所不能不有的。所以，我們若要竭力保守聖靈所賜的合一，我們就得注意這七件，不在這七件上和神其他的孩子發生甚麼問題。以上這七個神聖的合一，乃是我們作為基督徒聯合的根據。任何一個基督徒，不管是那一時的人，是那一地的人，他定規是這七點俱全的人。這七點乃是聖靈所用的七股繩索，將中外古今所有的信徒緊緊的綁在一起，將他們聯合作一個沒法解散的團體。聖靈在?面給我們一個屬靈的合一，又在這相同的七點來表明這個合一。我們基督徒間有千萬不同的事情，但是那些不能分別我們，不能分開我們，因為我們在這七樣上相同，有了沒法取消相同之處。這七點的合一乃是神聖的、永遠的、屬靈的、超越一切的。這七點叫我們能作基督徒，也把和我們在這七樣上一樣的人永遠聯合在一起。世界可以消滅，時間可以過去，這七個卻永遠長存，我們以這七個互相聯合的人也永遠無法分開。
? 倪柝聲
【同心合意】
在中文聖經?的『同心合意』，如果你去讀希臘原文，你讀不出『心』和『意』來；這個詞完全是說到樂曲?頭的『和諧』。一首樂曲越好，就越和諧，演奏起來，不是隨便高，也不是隨便低；不是隨便快，也不是隨便慢。高低快慢，都非常的適度，非常的有規律，所奏出來的聲音就非常和諧。當然，這一種和諧，若是應用在人群中，一定是由於同心合意。心不同，意不合，就沒有辦法和諧。
「同心合意」的另一譯法是交響或和諧。世界上最好聽的音樂便是交響樂。亨得爾彌賽亞中的「牧人交響曲」便是一個顯著的例子。這樣一個偉大的音樂，若被外行演奏或指揮不善，就不能把它的美妙之處表達出來。一切樂器都須先把音調校正。對音之後，演奏的人還得時時注意指揮；音調、時間和抑揚頓挫，都得絲毫不差。這樣樂聲才能和諧一致，幽雅動聽。雖然樂器有數十或數百種之多，也不致混亂嘈雜。眾聖徒在一起同心合意的禱告，必須個人與神和諧一致，再與眾聖徒交響一起。
我們知道信徒與世人的分別，就在乎有沒有接受基督，有沒有得著聖靈。得著聖靈的人，就是屬乎主；沒有得著聖靈的人就連主也沒有了。我們也知道，一切聽信福音得救，得了聖靈的人，不必經過第二步的手續，就自然而然是教會中的分子。如果是同住在一個地方的，就自然而然是那一個地方教會的分子；如果是散處在各地方的，就也自然而然是那普遍教會的分子。雖然人數是頂多，只要是個真基督徒，大家就自然而然的合而為一了。為甚麼緣故神的孩子們人數有許多，散處在許多不同的地方，也生活在許多不同的時間?，但他們在神面前仍是一個教會呢？怎麼能夠在一個固定的地方，?面有許多的信徒，但是他們在那一個地方仍是一個教會呢？為甚麼他們是合一的呢？這麼多的基督徒怎樣合一呢？這些背景不同，種族不同，國籍不同，教育不同，社會不同，經歷不同的人們聚集在一起，怎麼能叫他們合一呢？到底是憑著甚麼，能叫信基督的人，有那樣不同的背景，卻能彼此合而為一呢？基督徒的合一不是人為的，不是大家商量後，大家贊成了要合一，所以就合一。基督徒的合一，是因當人信基督的時候，神賜下一個「合一」擺在我們的心?。這一個「合一」是每一個信主實在屬乎主的人所共有的。因為神的孩子，每一個都得著這一個奧祕「合一」的緣故，所以，他們就能合一。這一個「合一」，聖經稱之作「聖靈的合一」（弗四3）。
這一個「聖靈的合一」是甚麼呢？就是每一個基督徒?面所共有的聖靈。這一個住在我們各人心?的聖靈，乃是一個聖靈。所以祂要叫每一個有祂住在?面的人，都彼此合而為一，像祂自己那樣的合一。神就是藉著這一點把他們從世界?分別出來，神也叫他們因著這一點而彼此合一。信徒與世界所以分別，就是在此；信徒彼此之間所以相同，也是在此。在信徒中之所以相合的，就是和世人之所以分別的。要知道人是否屬乎基督是看這一個，在基督徒彼此合一之間，也是藉著這一個。在聖靈?的基督，使我們和世人不同，也使我們信徒彼此相同。
基督徒所以是一個團體，我們所以不可分開，所以不可因任何的緣故而分開（除了地方的緣故），就是因為在我們彼此?面有這一點根本的相同。人若沒有這一個，我們就不能算他為弟兄。但是他如果有這一個，他就是?面的人； 我們已經是合而為一的人了。我們就不應當以任何的理由來分開。一切有聖靈的人是這樣的成為一個，是沒法分開的了。我們是在根本上、生命上、心靈上已經合而為一了。所以，保羅說：「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈的合一。」（弗四1-3）我們要注意保羅並不是說，要彼此合一，他乃是說要保守合一。我們不能保守我們所沒有的東西；我們只能保守我們所已有的東西。他勸我們保守合一，就是因為我們已經有了這個合一，現在我們應當保守它。主沒有叫我們去和別的信徒合一，主也沒有叫我們去造出一個合一來，主乃是叫我們保守我們在主?面所已有的合一，就是我們藉著聖靈所已經得著的。當我們信主的時候，我們已經領受這個合一了。我們因著聖靈和世界分別，也因著?面的聖靈彼此都合而為一了。我們現在並不必去造出一個信徒間的合一，我們卻要明白，要看見，要承認，我們所得的聖靈就是信徒中的合一了。
我們雖然不能造出一個合一，因為我們已經藉著聖靈在基督?合一了。但是，我們卻能破壞這個合一的功用，叫它不能在神的孩子中顯明。所以，我們所得的命令，是應當竭力的保守。可憐，多少的時候，我們不特不保守，反而破壞，更不必說竭力了。所以，誰是我們的弟兄呢？我們不是看他們對於聖經的見解和我們相同與否，他們所注重的屬靈經歷與我們相同與否，他們的嗜好、風俗、習慣、生活、興趣，與我們相同與否。乃是一切被寶血買回來，作神的孩子，有聖靈住在他?面的人，就是我們的弟兄。我們不能要求肉體的合一、意見的合一，或是其他的合一，我們只能看聖靈的合一。有這個合一的，就是在主?的人。和我同住一處有這合一的人，就是和我同教會的人。我們和人分開，只能因著沒有這個合一而分開；和人聯合，也只能因著有這個合一而聯合。
多少的時候，當你旅行的時候，在火車上，在輪船上，你遇見一個安靜敬虔的人，你疑惑他是一個基督徒。接談之後，你知道他是一個屬主的人，是血所救贖的，是你的一個弟兄。你和他從前雖然毫不相識，但你們卻一見如故，心?覺得何等的喜樂。那時，你的心對於他不知不覺的充滿了愛的感覺。這就是因為你和他都有「聖靈的合一」。你心中的感覺，就是聖靈合一的作用。那一時，這一種?面的力量真是超越了種族、國籍、社會的分別，而叫你們完全合一在聖靈?。但是，當你們多談聖經真理的時候，也許要看見他在預言上的解釋，和你很不相同。你愛他的心就漏出去了。你看見麼？你現在又站在另一個地位上，你打算在那?找到合一，而不保守，不竭力的保守這一個聖靈的合一，因此結果你們也許要不歡而散。今天神孩子的分別，都是因為沒有保守這一個合一。
我們怎麼知道人有這一個合一呢？人若有這一個聖靈的合一，在外表上，我們從甚麼能夠看見呢7我們怎能知道他也是一個弟兄呢？所以，保羅就在下文告訴我們，人如果有了聖靈的合一，他就必定在另外七件事上和我們相同。我們不能盼望他和我們，樣樣件件都相同，但是我們卻能盼望他有七件事，是和我們相同的。這七件事證明一個人有否這一個聖靈的合一。因為這七件是顯明聖靈的合一的緣故，所以，我們應當竭力保守這七件，注重這七件。其餘的事雖然也是緊要的，但是只有這七件斷定我們基督徒的交通。所以我們對人的要求，要以這七件為限。這七件是甚麼呢？「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是一切的父，超乎一切之上，肯乎一切之中，也住在我們一切之內。」（弗四4-6原文）
在這?，有七個「一」，都是和聖靈所賜的合一相關的。每一個信基督的，是在教會?面的，我們能稱他作弟兄，和我們有交通的，都是因著聖靈的合一，在這七件事上完全相同。這七個「一」是每一個基督徒所共有的。多一個用不著，少一個也不行。因為比這多，就難免要把有的弟兄關在外面；比這少，就難免要把不是弟兄的混在?面。這?所說的七個一，是每一個信主的人所不能不有的。所以，我們若要竭力保守聖靈所賜的合一，我們就得注意這七件，不在這七件上和神其他的孩子發生甚麼問題。以上這七個神聖的合一，乃是我們作為基督徒聯合的根據。任何一個基督徒，不管是那一時的人，是那一地的人，他定規是這七點俱全的人。這七點乃是聖靈所用的七股繩索，將中外古今所有的信徒緊緊的綁在一起，將他們聯合作一個沒法解散的團體。聖靈在?面給我們一個屬靈的合一，又在這相同的七點來表明這個合一。我們基督徒間有千萬不同的事情，但是那些不能分別我們，不能分開我們，因為我們在這七樣上相同，有了沒法取消相同之處。這七點的合一乃是神聖的、永遠的、屬靈的、超越一切的。這七點叫我們能作基督徒，也把和我們在這七樣上一樣的人永遠聯合在一起。世界可以消滅，時間可以過去，這七個卻永遠長存，我們以這七個互相聯合的人也永遠無法分開。
? 倪柝聲
【同心合意】
在中文聖經?的『同心合意』，如果你去讀希臘原文，你讀不出『心』和『意』來；這個詞完全是說到樂曲?頭的『和諧』。一首樂曲越好，就越和諧，演奏起來，不是隨便高，也不是隨便低；不是隨便快，也不是隨便慢。高低快慢，都非常的適度，非常的有規律，所奏出來的聲音就非常和諧。當然，這一種和諧，若是應用在人群中，一定是由於同心合意。心不同，意不合，就沒有辦法和諧。
「同心合意」的另一譯法是交響或和諧。世界上最好聽的音樂便是交響樂。亨得爾彌賽亞中的「牧人交響曲」便是一個顯著的例子。這樣一個偉大的音樂，若被外行演奏或指揮不善，就不能把它的美妙之處表達出來。一切樂器都須先把音調校正。對音之後，演奏的人還得時時注意指揮；音調、時間和抑揚頓挫，都得絲毫不差。這樣樂聲才能和諧一致，幽雅動聽。雖然樂器有數十或數百種之多，也不致混亂嘈雜。眾聖徒在一起同心合意的禱告，必須個人與神和諧一致，再與眾聖徒交響一起。
星期五, 6月 17, 2005
詩篇的標題與特性
詩篇的標題與特性
一. 聖經經卷與基督的關係
聖經啟示的核心是基督，所以，聖經中每一分類的書卷，都與基督有密切的關係。我們可以從7方面看見聖經經卷與基督之間的緊密關係。
舊約：摩西五經和歷史書是預言基督。詩歌智慧書是讚美基督。先知書是關於預言，焦點也是基督。
我們又可以把新約分成4方面：四福音是描寫基督，使徒行傳是講述教會的建立，就是傳揚基督。接下來是書信，無論是保羅書信、彼得書信或約翰書信，都是解釋基督。最後一卷書是啟示錄，它所描寫的重點當然是預言和啟示，但最重要的是榮耀基督。
二. 詩篇的結構
詩篇的結構大概分為3類：
１. 對照的詩體：
我們以詩103篇來作一個例子，詩103篇共有22節，它的中心思想就在第11節，它對照體的結構就從詩句中間分開了。第10節是對照第12節；第8、9節的對照就是在第13、14節；第7節的對照是在第15、16節，描寫世人好像草一樣，草枯乾後，被風一吹，再也沒有人認出這草是從哪裡吹來的。但是神不要我們像草那樣，祂不但認識我們，也要我們去認識祂。第6節是對照第17節；第5節是對照第18節，我們看見神的恩典是基於祂的慈愛。第3、4節是對照第19節，神是坐在天上的寶座，祂的權柄統管萬有，所以神可以赦免我們的罪，醫治我們一切的疾病。我們要注意，不是每一篇詩篇都可以把它分割成兩半，好像剛才的對照。
２. 交替體：
詩59篇是大衛向神的禱告，這是以“交替”的方式來禱告的。第1、2節是大衛向神發出一個求救的禱告。3、4節是大衛在神面前表明自己的無辜，所以這是一種交替的方式，大衛並不是不斷的求神拯救他，大衛在幾句禱告辭之後，就向神訴說他的冤曲，求神鑒察，求神幫助。第5、6兩節的主詞是“他們”，大衛向神述說那些惡人、仇敵的惡行。我們可清楚看見這種交替詩體的結構和特性。
３. 混合體：
詩36篇屬於這種結構。第1~4節是大衛在禱告中向神述說惡人的惡行，他的重點是這些惡人與神的關係。第5節開始，他的焦點是放在“神的慈愛”，我們會覺得1~4節和5~12節好像一點關係都沒有，這就是混合體的一種特性。在詩篇中有不少是有這樣的結構，它們在上下文之間，好像找不出那種連續的關係。我們讀經的時候要特別注意這種混合的詩篇，免得把這些混合的詩體作了混合的解釋，反而使我們把所領受的真理弄得混淆不清。
三. 詩篇的細拉
細拉具有5方面的意思。
插樂或終曲。插樂就是插進來的音樂，或是當詩篇唱到某個地方的時候，詩班就停止不唱。他們停止不唱並不表示這首詩唱完了，而是他們中間有一段休息的時候，但仍然奏樂。
細拉具有分段的功能，是當時寫詩的人所作的分段。
詩篇中的細拉類似我們在唱詩時的高音符號，當碰到細拉的時候，就表示在這個地方要特別用力去唱，是一個加強記號。
細拉具有轉調的功能，類似我們在音樂中的轉調符號。
細拉有延長的功能，詩篇是用音樂和人來歌頌的，有些音調是要特別拉長的。
四. 詩篇的標題
詩篇的標題是在每一篇的篇號之下和第1節經文之前。你會發現聖經裡有一些小字，這些小字就稱為“聖經詩篇中的標題”。在每一篇詩篇中，它必有一個真理的啟示，但在標題中不會涵蓋它的啟示。也就是說，標題的用意不是用來作啟示，例如：詩37篇的標題是“大衛的詩”，這個標題沒有什麼啟示，它只不過告訴我們這篇詩篇是大衛所寫的。但是37篇的信息不能夠用“大衛的詩”作解釋。
一. 聖經經卷與基督的關係
聖經啟示的核心是基督，所以，聖經中每一分類的書卷，都與基督有密切的關係。我們可以從7方面看見聖經經卷與基督之間的緊密關係。
舊約：摩西五經和歷史書是預言基督。詩歌智慧書是讚美基督。先知書是關於預言，焦點也是基督。
我們又可以把新約分成4方面：四福音是描寫基督，使徒行傳是講述教會的建立，就是傳揚基督。接下來是書信，無論是保羅書信、彼得書信或約翰書信，都是解釋基督。最後一卷書是啟示錄，它所描寫的重點當然是預言和啟示，但最重要的是榮耀基督。
二. 詩篇的結構
詩篇的結構大概分為3類：
１. 對照的詩體：
我們以詩103篇來作一個例子，詩103篇共有22節，它的中心思想就在第11節，它對照體的結構就從詩句中間分開了。第10節是對照第12節；第8、9節的對照就是在第13、14節；第7節的對照是在第15、16節，描寫世人好像草一樣，草枯乾後，被風一吹，再也沒有人認出這草是從哪裡吹來的。但是神不要我們像草那樣，祂不但認識我們，也要我們去認識祂。第6節是對照第17節；第5節是對照第18節，我們看見神的恩典是基於祂的慈愛。第3、4節是對照第19節，神是坐在天上的寶座，祂的權柄統管萬有，所以神可以赦免我們的罪，醫治我們一切的疾病。我們要注意，不是每一篇詩篇都可以把它分割成兩半，好像剛才的對照。
２. 交替體：
詩59篇是大衛向神的禱告，這是以“交替”的方式來禱告的。第1、2節是大衛向神發出一個求救的禱告。3、4節是大衛在神面前表明自己的無辜，所以這是一種交替的方式，大衛並不是不斷的求神拯救他，大衛在幾句禱告辭之後，就向神訴說他的冤曲，求神鑒察，求神幫助。第5、6兩節的主詞是“他們”，大衛向神述說那些惡人、仇敵的惡行。我們可清楚看見這種交替詩體的結構和特性。
３. 混合體：
詩36篇屬於這種結構。第1~4節是大衛在禱告中向神述說惡人的惡行，他的重點是這些惡人與神的關係。第5節開始，他的焦點是放在“神的慈愛”，我們會覺得1~4節和5~12節好像一點關係都沒有，這就是混合體的一種特性。在詩篇中有不少是有這樣的結構，它們在上下文之間，好像找不出那種連續的關係。我們讀經的時候要特別注意這種混合的詩篇，免得把這些混合的詩體作了混合的解釋，反而使我們把所領受的真理弄得混淆不清。
三. 詩篇的細拉
細拉具有5方面的意思。
插樂或終曲。插樂就是插進來的音樂，或是當詩篇唱到某個地方的時候，詩班就停止不唱。他們停止不唱並不表示這首詩唱完了，而是他們中間有一段休息的時候，但仍然奏樂。
細拉具有分段的功能，是當時寫詩的人所作的分段。
詩篇中的細拉類似我們在唱詩時的高音符號，當碰到細拉的時候，就表示在這個地方要特別用力去唱，是一個加強記號。
細拉具有轉調的功能，類似我們在音樂中的轉調符號。
細拉有延長的功能，詩篇是用音樂和人來歌頌的，有些音調是要特別拉長的。
四. 詩篇的標題
詩篇的標題是在每一篇的篇號之下和第1節經文之前。你會發現聖經裡有一些小字，這些小字就稱為“聖經詩篇中的標題”。在每一篇詩篇中，它必有一個真理的啟示，但在標題中不會涵蓋它的啟示。也就是說，標題的用意不是用來作啟示，例如：詩37篇的標題是“大衛的詩”，這個標題沒有什麼啟示，它只不過告訴我們這篇詩篇是大衛所寫的。但是37篇的信息不能夠用“大衛的詩”作解釋。
星期四, 6月 16, 2005
詩篇的分類
把詩篇分類可以幫助我們在讀經的時候，容易抓住重點。
一. 按作者分類
１. 大衛的詩集：
有：3至5篇、17至41篇、51至55篇、61至71篇、86篇、101至103篇、108至110篇，以及138至145篇。
２. 大衛的金詩：
有：16篇和56至60篇。為什麼會有大衛的金詩這個名稱呢？不論金的顏色和品質，都常常被人用來形容尊貴、榮耀或頂好。所以用“金”來描述大衛的詩也有這個意義。
３. 可拉、亞薩的詩：
由可拉的後裔所寫的詩：42至49篇、84至85篇、87至88篇。亞薩的詩：50篇、73至83篇。亞薩、可拉是在聖殿中服侍神的人，他們的詩被收集在聖經裡面當然有其重要的啟示。
二. 按功能分類
１. 上行的詩：
具有兩個意義：第一.在節期的時候，猶太人會從各處聚集到耶路撒冷，為要往聖殿朝見神。當猶太人從各處聚集到耶路撒冷的時候，他們一邊爬向耶路撒冷的山地，一邊唱這些上行詩。第二.司在節期的時候要獻祭，當走往聖殿前面那些階梯的時候，他們的腳一步一步的往上抬，一步一步的朝著聖殿走上去，詩班就會在旁邊唱上行詩。上行詩是從120至134篇。
２. 哈利路亞詩集：
有一些詩篇具有一個特色，就是在每一篇詩篇的開始或結束，是用“哈利路亞”這個名詞。“哈利路亞”原來的意思就是“你們要讚美耶和華”，我們就把它歸類在哈利路亞詩集中。哈利路亞詩集是從104至106篇、111至113篇、116至117篇、135篇和146至150篇。
３. 感恩的詩集：
當人在神面前領受了恩典，就向神獻上感謝，詩人用他們的思想和文筆來寫出感恩的話語。這些感恩的話語以詩的方式、體裁來表達，我們把它歸類為感恩的詩集，是從103至107篇。
４. 彌賽亞詩集：
一些詩篇是關於彌賽亞的真理啟示，學者就把它歸類於彌賽亞詩集。又分為兩類：有關彌賽亞受苦的事情，可在22篇、31篇和69篇找到。第二類是啟示彌賽亞乃萬有之主，有：2篇、47篇、67篇、72篇、93篇、96至100篇、110篇和117篇。
三. 按詩的形式分類
１. 字母詩：
詩篇中有一些詩是用“字母”來排列的，我們特別把這一類的詩歸類於字母詩集裡面。有：9至10篇、25篇、34篇、37篇、111至112篇、118至119篇、144至145篇。
２. 細拉詩集：
在研讀詩篇的時候，會發現常常出現“細拉”這個名詞，我們稱它為細拉詩集。有：3至4篇、7篇、9篇、20至21篇、24篇、32篇、39篇、44篇、46篇、50篇、52篇、54至55篇、57篇、59至62篇、66至68篇、75至77篇、81篇、83至85篇、87至89篇、140篇，以及143篇。
３. 啟應詩：
詩篇中有一些詩是以“啟應”方式來撰寫的，好像是人與神的對話，或是人與人的對話，我們把它歸類在啟應詩集中。有： 20至21篇、24篇、34篇、115篇、118篇和136篇。
４. 擴展性詩：
這種副歌性質的詩集，有：28至29篇、42至43篇、46篇和107篇。
四. 按詩的主旨分類
１. 罪的詩集：
在詩篇中有一些詩是關於人的罪，我們把它歸類在罪的詩集中。這些詩篇是啟示罪跟人的關係。“認罪類”的詩篇有：32至41篇、42至49篇、50篇、51篇、78篇、95篇，以及105至106篇。早期的猶太人會在神面前以唱詩的方式，把自己的罪唱出來。還有“赦罪”一類的詩，例如：51篇。至於“勝過罪”這一類的詩歌，它是啟示人勝過罪惡的詩篇，有：10篇、19篇、84篇、119篇、130篇和139篇。
２. 有福的詩集：
有：1至3篇、5至6篇、8篇、21篇、24篇、28至29篇、32至34篇、40篇、42篇、45篇、67篇、69篇、84篇、89篇、94篇、106至107篇、109篇、112篇、115篇、119篇、128篇、132篇、134篇和147篇。這些詩篇可幫助我們了解怎樣才能蒙神的祝福。
３. 靈交的詩集：
人跟神交往的詩篇，我們稱它為靈交的詩集。
Ａ. 描寫渴想神的詩篇有：42篇、43篇和63篇。
Ｂ. 對神的“讚美”的詩篇有：8篇、20篇、33篇、34篇、47篇、71篇、92篇、95篇和103篇。
４. 神屬性的詩集：
神的“聖潔”這一類的詩篇是啟示神的聖潔，有：1至9篇、29篇和104篇。關於神的“慈愛”的詩篇有：11篇和110篇。還有啟示神的“恩典”的詩篇有：56篇和120篇。關於神的“權柄和主權”的詩篇，是屬於神與人之間的一種重要啟示，有：46篇、61篇和62篇。
５. 未來的詩篇：
有：16至17篇、49篇和73篇。
一. 按作者分類
１. 大衛的詩集：
有：3至5篇、17至41篇、51至55篇、61至71篇、86篇、101至103篇、108至110篇，以及138至145篇。
２. 大衛的金詩：
有：16篇和56至60篇。為什麼會有大衛的金詩這個名稱呢？不論金的顏色和品質，都常常被人用來形容尊貴、榮耀或頂好。所以用“金”來描述大衛的詩也有這個意義。
３. 可拉、亞薩的詩：
由可拉的後裔所寫的詩：42至49篇、84至85篇、87至88篇。亞薩的詩：50篇、73至83篇。亞薩、可拉是在聖殿中服侍神的人，他們的詩被收集在聖經裡面當然有其重要的啟示。
二. 按功能分類
１. 上行的詩：
具有兩個意義：第一.在節期的時候，猶太人會從各處聚集到耶路撒冷，為要往聖殿朝見神。當猶太人從各處聚集到耶路撒冷的時候，他們一邊爬向耶路撒冷的山地，一邊唱這些上行詩。第二.司在節期的時候要獻祭，當走往聖殿前面那些階梯的時候，他們的腳一步一步的往上抬，一步一步的朝著聖殿走上去，詩班就會在旁邊唱上行詩。上行詩是從120至134篇。
２. 哈利路亞詩集：
有一些詩篇具有一個特色，就是在每一篇詩篇的開始或結束，是用“哈利路亞”這個名詞。“哈利路亞”原來的意思就是“你們要讚美耶和華”，我們就把它歸類在哈利路亞詩集中。哈利路亞詩集是從104至106篇、111至113篇、116至117篇、135篇和146至150篇。
３. 感恩的詩集：
當人在神面前領受了恩典，就向神獻上感謝，詩人用他們的思想和文筆來寫出感恩的話語。這些感恩的話語以詩的方式、體裁來表達，我們把它歸類為感恩的詩集，是從103至107篇。
４. 彌賽亞詩集：
一些詩篇是關於彌賽亞的真理啟示，學者就把它歸類於彌賽亞詩集。又分為兩類：有關彌賽亞受苦的事情，可在22篇、31篇和69篇找到。第二類是啟示彌賽亞乃萬有之主，有：2篇、47篇、67篇、72篇、93篇、96至100篇、110篇和117篇。
三. 按詩的形式分類
１. 字母詩：
詩篇中有一些詩是用“字母”來排列的，我們特別把這一類的詩歸類於字母詩集裡面。有：9至10篇、25篇、34篇、37篇、111至112篇、118至119篇、144至145篇。
２. 細拉詩集：
在研讀詩篇的時候，會發現常常出現“細拉”這個名詞，我們稱它為細拉詩集。有：3至4篇、7篇、9篇、20至21篇、24篇、32篇、39篇、44篇、46篇、50篇、52篇、54至55篇、57篇、59至62篇、66至68篇、75至77篇、81篇、83至85篇、87至89篇、140篇，以及143篇。
３. 啟應詩：
詩篇中有一些詩是以“啟應”方式來撰寫的，好像是人與神的對話，或是人與人的對話，我們把它歸類在啟應詩集中。有： 20至21篇、24篇、34篇、115篇、118篇和136篇。
４. 擴展性詩：
這種副歌性質的詩集，有：28至29篇、42至43篇、46篇和107篇。
四. 按詩的主旨分類
１. 罪的詩集：
在詩篇中有一些詩是關於人的罪，我們把它歸類在罪的詩集中。這些詩篇是啟示罪跟人的關係。“認罪類”的詩篇有：32至41篇、42至49篇、50篇、51篇、78篇、95篇，以及105至106篇。早期的猶太人會在神面前以唱詩的方式，把自己的罪唱出來。還有“赦罪”一類的詩，例如：51篇。至於“勝過罪”這一類的詩歌，它是啟示人勝過罪惡的詩篇，有：10篇、19篇、84篇、119篇、130篇和139篇。
２. 有福的詩集：
有：1至3篇、5至6篇、8篇、21篇、24篇、28至29篇、32至34篇、40篇、42篇、45篇、67篇、69篇、84篇、89篇、94篇、106至107篇、109篇、112篇、115篇、119篇、128篇、132篇、134篇和147篇。這些詩篇可幫助我們了解怎樣才能蒙神的祝福。
３. 靈交的詩集：
人跟神交往的詩篇，我們稱它為靈交的詩集。
Ａ. 描寫渴想神的詩篇有：42篇、43篇和63篇。
Ｂ. 對神的“讚美”的詩篇有：8篇、20篇、33篇、34篇、47篇、71篇、92篇、95篇和103篇。
４. 神屬性的詩集：
神的“聖潔”這一類的詩篇是啟示神的聖潔，有：1至9篇、29篇和104篇。關於神的“慈愛”的詩篇有：11篇和110篇。還有啟示神的“恩典”的詩篇有：56篇和120篇。關於神的“權柄和主權”的詩篇，是屬於神與人之間的一種重要啟示，有：46篇、61篇和62篇。
５. 未來的詩篇：
有：16至17篇、49篇和73篇。
星期三, 6月 15, 2005
史百克弟兄(T.Austin.Sparks,1885~1971)
史百克弟兄是一個英國南倫敦的當地人，曾在蘇格蘭受過教育。當他17歲時，被
Glasgow街上熱切的傳福音所頓時抓住的。那天晚上，他回到他的房間，因被神的靈感動，而將他的生命奉獻給主。從那時起，他就從未收回他的奉獻和承諾。
史百克弟兄是神在廿世紀所重用、杰出的忠僕。他虔讀、鑽研聖經，又得到許多同時代，主內忠心的長者和同工的幫助与交通(諸如：賓路易師母 Mrs.Jessie Penn-Lewis，慕安德烈 Andrew Murry，坎伯摩根 Campbell Morgan 以及 F.B.Meyer
等)。同時，神又借著十字架和苦難造就他，使他成為本世紀最明亮、最認識神的弟兄中之一。1933年前后，史百克弟兄的著作及雜誌就開始被倪柝聲弟兄介紹到中國來。1939年，倪弟兄曾有一個時期在倫敦和史弟兄有很親密的交通。倪弟兄遇到不能解決的屬靈實際問題時，就會尋求史弟兄的交通。回到上海幾個月以後，他寫信給史百克弟兄：『主曾對我說，我的年紀比你輕，在同樣見證上應尊敬你為年長的弟兄，我認為次交通給了我很實際的幫助。』
倪柝聲弟兄曾見證:「史百克弟兄是神今天所重用的僕人。他一生一世所最寶貝的真理，就是『在基督裡。』他一生的轉機，就是因為有一次，神把他的眼睛開了，叫他看見在基督裡的豐富。神使他知道他是一貧窮的富人，忘了在基督裡是那麼富足。弟兄姊妹們，那個關，我們必須過。求神用智慧和啟示的靈，把我們的眼睛開開，叫我們看見我們和基督的合一。」
為著加強屬靈生命的實際與增長的需要，從1926年，史百克弟兄在名叫ForestHillHouse之處，開始有週末講道特會。這處的建築物被取名為「貴橡基督徒交通與特會中心」，乃是來作為聖經訓練用的宿舍和特會中心。因著史百克弟兄有特別的恩賜與異象，就成了這個新基督徒交通中心顯著的特色。頭幾年，這些講道信息都刊登在基督徒報紙並且每月舉行特會。後來一年五次，吸引人遠從英國和歐洲前來。有從其他教會背景的一群有恩賜的人，來全時間並長期的加入他這個工作。在1931年，又加上一個蘇格蘭的夏季特會中心，位於Clyde的Firth，一處地點甚佳的房子，HealthfiledKilcreggan。同時一些有相同異象的人也加入了他的職事。後來他去掉了「牧師」(TheReverend)這個頭銜並分享執事與長老「在合一裡」同工的理念。
史百克弟兄一直著重話語職事，正如他所說的：「那裡有生命與成長，那裡就該一直有真實與不變的實質根基」。所以福音被信實的傳開了，但同時他也強調信徒在靈裡的生命，神永遠的目的乃是在於祂的兒子，基督徒屬靈的爭戰，和教會--基督的身體--之屬天的本質，職份與命定。
史百克弟兄也著重的乃是以教會為基礎的全球性的見證。在貴橡當地的教會宣教的異象，從神的靈在海外，在那些在30或40年代，被已成立許多的宣教團體視為有問題的地方所興起的本土性的行動，得到很強的鼓勵與共鳴。因著教會禱告的結果，一向以在貴橡為主軸之地方性的見證，遍及神在這地上工作的大部份地區。傳教士前去與這些行動交通而作工，不只在歐洲、北美，也遠達印度和遠東地區。與那些有神的靈在他們當中作祂自己工作之團體交通的機會，供給了他一生之久的喜樂。
史百克弟兄的講道信息是由「見證人與見證」的雜誌所保存並廣為流傳。它是一份雙月刊的雜誌，目的為神的子民進入祂對他們完全的思想之中。見證人與見證」理想所訴求的在於兩觀念﹕(一)、一個關於聖經中心真理的口述見證人，伴隨著(二)、地上的見證，也就是對於神的教會的宇宙性，基督的身體。這一份雜誌乃是應讀者要求免費寄出並由它讀者的非募捐奉獻所支持。它不久就成長到有3000多份的全球訂戶仍繼續接受訂閱直到其編者在1971年離世為止。
Glasgow街上熱切的傳福音所頓時抓住的。那天晚上，他回到他的房間，因被神的靈感動，而將他的生命奉獻給主。從那時起，他就從未收回他的奉獻和承諾。
史百克弟兄是神在廿世紀所重用、杰出的忠僕。他虔讀、鑽研聖經，又得到許多同時代，主內忠心的長者和同工的幫助与交通(諸如：賓路易師母 Mrs.Jessie Penn-Lewis，慕安德烈 Andrew Murry，坎伯摩根 Campbell Morgan 以及 F.B.Meyer
等)。同時，神又借著十字架和苦難造就他，使他成為本世紀最明亮、最認識神的弟兄中之一。1933年前后，史百克弟兄的著作及雜誌就開始被倪柝聲弟兄介紹到中國來。1939年，倪弟兄曾有一個時期在倫敦和史弟兄有很親密的交通。倪弟兄遇到不能解決的屬靈實際問題時，就會尋求史弟兄的交通。回到上海幾個月以後，他寫信給史百克弟兄：『主曾對我說，我的年紀比你輕，在同樣見證上應尊敬你為年長的弟兄，我認為次交通給了我很實際的幫助。』
倪柝聲弟兄曾見證:「史百克弟兄是神今天所重用的僕人。他一生一世所最寶貝的真理，就是『在基督裡。』他一生的轉機，就是因為有一次，神把他的眼睛開了，叫他看見在基督裡的豐富。神使他知道他是一貧窮的富人，忘了在基督裡是那麼富足。弟兄姊妹們，那個關，我們必須過。求神用智慧和啟示的靈，把我們的眼睛開開，叫我們看見我們和基督的合一。」
為著加強屬靈生命的實際與增長的需要，從1926年，史百克弟兄在名叫ForestHillHouse之處，開始有週末講道特會。這處的建築物被取名為「貴橡基督徒交通與特會中心」，乃是來作為聖經訓練用的宿舍和特會中心。因著史百克弟兄有特別的恩賜與異象，就成了這個新基督徒交通中心顯著的特色。頭幾年，這些講道信息都刊登在基督徒報紙並且每月舉行特會。後來一年五次，吸引人遠從英國和歐洲前來。有從其他教會背景的一群有恩賜的人，來全時間並長期的加入他這個工作。在1931年，又加上一個蘇格蘭的夏季特會中心，位於Clyde的Firth，一處地點甚佳的房子，HealthfiledKilcreggan。同時一些有相同異象的人也加入了他的職事。後來他去掉了「牧師」(TheReverend)這個頭銜並分享執事與長老「在合一裡」同工的理念。
史百克弟兄一直著重話語職事，正如他所說的：「那裡有生命與成長，那裡就該一直有真實與不變的實質根基」。所以福音被信實的傳開了，但同時他也強調信徒在靈裡的生命，神永遠的目的乃是在於祂的兒子，基督徒屬靈的爭戰，和教會--基督的身體--之屬天的本質，職份與命定。
史百克弟兄也著重的乃是以教會為基礎的全球性的見證。在貴橡當地的教會宣教的異象，從神的靈在海外，在那些在30或40年代，被已成立許多的宣教團體視為有問題的地方所興起的本土性的行動，得到很強的鼓勵與共鳴。因著教會禱告的結果，一向以在貴橡為主軸之地方性的見證，遍及神在這地上工作的大部份地區。傳教士前去與這些行動交通而作工，不只在歐洲、北美，也遠達印度和遠東地區。與那些有神的靈在他們當中作祂自己工作之團體交通的機會，供給了他一生之久的喜樂。
史百克弟兄的講道信息是由「見證人與見證」的雜誌所保存並廣為流傳。它是一份雙月刊的雜誌，目的為神的子民進入祂對他們完全的思想之中。見證人與見證」理想所訴求的在於兩觀念﹕(一)、一個關於聖經中心真理的口述見證人，伴隨著(二)、地上的見證，也就是對於神的教會的宇宙性，基督的身體。這一份雜誌乃是應讀者要求免費寄出並由它讀者的非募捐奉獻所支持。它不久就成長到有3000多份的全球訂戶仍繼續接受訂閱直到其編者在1971年離世為止。
屬靈的人(下) - 史百克
【讀經】：林前二14~15。
上篇已經說過，主在這個時代所要得著的，就是屬靈的人。我曾把提摩太當作一個榜樣來看，提摩太這個人，無論在那一方面都是微小的，但是使徒保羅在他身上卻有非常大的要求。這些要求憑著提摩太的天然沒有一樣能夠答應，但是保羅所要求的，在提摩太身上都成全了。這就給我們看見，這些成全必定是在屬靈方面的。
使徒要提摩太作一個精兵，自然憑著提摩太的天然是絕對作不到的，因為提摩太的身體很軟弱，時常被人輕看，人輕看他的軟弱，輕看他的年輕。雖然如此，使徒保羅說提摩太能夠在屬靈方面達到他所要求的。保羅不是要提摩太作一個超等的人，但使徒保羅卻說，這些事在屬靈方面都是可能的。所以屬靈實際的意思就是說，我們靠著神的恩典比天然方面所能達到的更大更多。如果有人藉口天然方面的軟弱，便說這事我也作不到，那事我也作不到，因此想要得到原諒，如果這樣的話，你就是拒絕主的恩典在你身上為你成全，你仍舊是站在天然的立場上，拒絕屬靈的立場。
保羅論到他自己說到兩件事：一面他說，為著他身上有的負擔他自己是絕對作不到的。但是在另一面他說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」保羅知道按著他的天然，他是不能的，但是在屬靈方面他凡事都能，這就是一個屬靈的人。
可是甚麼叫作屬靈。在屬靈這件事上基督教已經變質了，今天基督教所以有許多難處，就是因為在屬靈的事上變了質。人不認識甚麼是基督教真實屬靈的性質，所以有許多基督徒，把他們從前作人的方式帶到基督教?來，這也就是說天然的東西帶到基督教?來，他們是把天然的頭腦、思想，把天然的情感、愛好，把天然的意志、魄力，帶到基督教?來。他們雖然已經作了基督徒，但和從前沒有多少分別。比如說他們一面求主引導，但在另一方面卻照著他們自己的頭腦聰明而行。他們在作事之前先組織一個委員會，推舉頭腦聰明的人作委員。他們說某某人在社會上很會經營，辦事也很精明，現在他作了基督徒，他就是我們在主的工作上所要得著的人。他們就把這樣一班人集合起來，在主的工作上成立一個委員會。在這時候他們雖然也有一點禱告，求主給他們引導，但是他們在禱告之後便開始用人的頭腦智慧來工作，像他們討論在世界?所經營的事一樣，他們乃是用天然的頭腦智慧負擔神的工作。等到他們討論過之後，他們就定規說，我們應該如何如何作，這就是所謂的基督教，這也就是所謂的基督教的工作。但這不是屬靈，因為屬靈和這個完全不同。我把這些說一下，不過是一個例證而已。這就是許多的基督徒所有的作法，他們是把天然的頭腦、天然的思想，帶到基督徒的生活?，雖然他們也禱告求神引導，但是他們的行事為人卻是常常根據自己的頭腦、自己的聰明和自己的理由。
在情感愛好方面也是這樣，他們雖然禱告了，也求主使他們感覺如何作才是對的，然而卻照自己的情感所喜好的去行。他們這樣作，恰好符合自己的意思，便說，這就是神要他們作的。這也就是當日哥林多人所有的光景。使徒保羅稱哥林多人作天然的人（中文譯作屬血氣的人），他們實在是基督徒，因為根基已經有了，他們已經站在主耶穌基督的根基上。但是保羅說不光要注重根基，在根基之上的建造也是非常重要的。保羅已經立好了根基，只是各人要謹慎怎樣在這根基上建造。你在基督的根基上把天然的東西建造上去，若是這樣的建造，那麼你的建造將來必定被火焚燒。因為在屬靈的根基上，不能有天然的建造，在屬靈的根基上，只能有屬靈的建造。
在禱告的事上也是這樣。神不願意我們一面禱告祂，一面又留在自己的立場上。比方你要到一個地方去聚會，和神的百姓有交通，但你覺得沒有能力，不夠剛強作主的工，於是你為這事禱告，求主給你能力。但在求過之後，你仍然又回自己的感覺?，你盼望在你自己的?面能感覺出能力來。當然在你自己?面是沒有能力的，所以你就覺得不該去。你有沒有看見你作了甚麼事呢？你雖然這樣禱告，卻仍舊留在自己的立場上。
屬靈的立場到底怎樣呢？第一、你應該弄清楚到底是不是主要你作這件事，如果主要你作這件事，而且這件事的本身也是屬靈的，你就該禱告交託主，把天然的光景都擺在一邊，然後就倚靠主去作這件事。這樣一來，你就是取得了一個屬靈的立場，你這樣往前去的時候，你便得到屬靈的能力。當你作完了之後，你就發現比從前更剛強。主的話沒有告訴我們求能力，主的話乃是要我們抓牢祂的能力，並在主?面剛強，這就是信心取得屬靈的地位，這也就是屬靈的實際。
對於智慧也是同樣的原則。我們千萬不可因我們沒有智慧，便定規不能作某件事。我們不應該站在天然的立場，而離棄屬靈的立場。因為智慧是在主的?面，主也就是我們的智慧。
在基督徒中有兩種人：一種是屬血氣的人（或作屬天然的人），一種是屬靈的人，這兩種人的分別，不是說一種人是得救的，另一種人是不得救的。我想你們都承認那些哥林多人都是基督徒，但保羅很清楚的說，他們雖是基督徒，雖是得救的人，卻仍舊是屬天然的人。屬天然的人和屬靈的人，分別在甚麼地方呢？這個分別在基督教?是一個非常基本的問題。
請看約翰福音四章，在那?，主耶穌與撒瑪利亞的婦人談話。他們談到某一點的時候，那婦人說，我看出你是一個先知，她領會主是一個宗教家，她想要藉著宗教轉移她的問題。因為主說穿了她有五個丈夫，這個問題在她是難為情的，她盼望從難為情的問題轉到宗教的問題上。她說，我們的祖宗在這山上敬拜神，她的意思是說我們撒瑪利亞的山上也有殿，你們猶太人卻說，應當在耶路撒冷敬拜神，到底那個對呢？她要把主耶穌擺在神學的難題?，但主說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」時候將到，現在就是了，這是說整個時代轉變了。從前的那些事，是屬於從前的那個時代，就是舊約的時代。主耶穌來了以後新時代便開始了，這個新時代就是聖靈的時代，這個時代?的一切也都是屬靈的，所以這個時代就是屬靈的實際時代。如果現在我們仍然留在天然的立場上，我們就沒有活在今天這個新時代?。這個時代的性質乃是屬靈的，不在乎外面如何，乃在乎?面如何。
還有一點基本的分別，就是在不同的時代?也有不同的人物。那個撒瑪利亞的婦人能談論宗教的事，能談論禮拜堂的事，也能談論敬拜的事。但你看她是活在一種甚麼光景?？她是在頭腦?談宗教的事，宗教的事不能叫她的?面有改變。只有在聖靈?才是真實的，只有屬靈才是真實的，其他都是外面的，並且這些外面的也都是虛假的。基督徒生活的真實開始是另一位進到基督徒的?面來。主耶穌對這件事是怎樣說的呢？祂說：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」在這?有兩個「就是」，從肉身生的就是肉身（就是天然）；從靈生的就是靈（就是屬靈）。在這?有兩種不同的人物生出來，一個是從肉身生的，就是屬天然的人；另一個是從靈生的，就是屬靈的人。基督徒真實的生活都得從靈?開始。但人的難處是把太多屬天然的東西拿來建造在基督徒的生活上。
那麼這個屬靈實際的性質是甚麼呢？我們可以這樣看，神是個靈，凡拜祂的都要在靈?拜祂。這是告訴我們說人的靈能與神的靈相聯結，也就是說從神生的能在靈?與神有聯結。當人墮落以後，人的靈與神的靈是分開的，現在兩個聯結了。聖經說：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這就是說神不在撒瑪利亞，也不在耶路撒冷，祂不在任何外面的地方，祂是在我們的靈?。聖靈把我們的靈和神的靈聯結為一，因為與主聯合的，便是與主成為一靈。所以這個根基也是屬靈的。我們和主之間產生了這個屬靈的聯結之後，從這個時候起，還要繼續和主有聯結，這個繼續的聯結，就是在?頭不斷的與主有交通，一切基督徒的生活都維繫在這件事上。神是要你和我在我們的深處實際認識神，神是要我們在靈?和祂有直接的交通。
在撒瑪利亞的敬拜，在耶路撒冷的敬拜，都不能與神有直接的交通。你無論到那個殿?，想要與神有交通，你總得找一個祭司替你作。你在殿外，神在殿內，還有一個祭司在你和神之間。你自己不能親身敬拜神，因為在那?你不能和神直接有交通。主耶穌說，這樣的作法現在已經過時了。現在的時代是要在靈?，在真實?敬拜神。神的意思是要祂的兒女和祂自己直接有交通，不再需要居間的份子，因為神已經在基督?進到我們?頭。不錯，基督是我們的大祭司，是我們的中保，但是這個中保已經被聖靈作到我們?頭來了，所以我們就成為聖靈的殿，神也住在我們?頭，我們在靈?也能直接與神有交通。這就是屬靈的實際真實的意思，這就是從外面轉到?面來了。
但這不過是基督徒生活的開始而已，還不是基督徒更深的生命。可能你只有起頭，還沒有得著那更深的生命。所以神要我們有了這個開始之後，讓聖靈再繼續往前作工。保羅在哥林多後書?說到有了開始之後，又說應當如何再往前進步。他說凡基督徒生活開始所有的，以後也都要繼續發展，這就是哥林多後書三章十八節所說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子?返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」的意思。他說，我們好像一面鏡子，能返照主的榮光。主耶穌的榮光，既然照在我們心中，我們就要將主的榮光返照出來。聖靈也就在這個根基上作工，使我們?頭變成主耶穌的形狀。我想如果保羅今天還活著的話，他也許會把這個說法換一換。他或者說，我們都像照片的底版一樣，主的形像已經照到我們?面來，然後聖靈就在我們身上作工，把我們這張底版放在暗室?，那麼這個形像就顯出來了。在保羅的時代，因為還沒有照像的事，所以他只說我們像一面鏡子；其實保羅所說從鏡子?返照就是這個意思。主的亮光既已照進來，主的形狀也就藉著亮光照在我們?面，叫我們看見基督臉上的榮光，於是聖靈在我們?面再繼續作工，把我們帶到暗室的艱苦經歷?，將神已經作到我們?面的，作得更深更透。這樣基督的形像便慢慢的顯出來，我們也就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。關乎這件事還有許多要說的，不過需要我們有屬靈的領會才可以。
新約聖經給我們許多屬靈的知識，這些屬靈的知識和我們天然的知識完全不同。哥林多前書二章說到兩種不同的知識：一種是天然的知識，一種是屬靈的知識。屬天然的人不領會屬靈的事，並且不能知道。可是屬靈的人參透萬事。所以在基督徒的生活中，屬靈的悟性也是一件很重要的事。如果聖靈在我們?頭作工的話，我們就必須有屬靈的悟性，不然就不會有屬靈的領會。
保羅在哥林多前書也說到許多實行方面的事。關於信徒的聚集，使徒保羅的意思是說，每當你們聚集在一起的時候，那個聚集就是教會的出現，也就是代表神的家。教會是神所在、所是的地方，所以你們無論聚集在甚麼地方，主就在你們中間，這也就是神的一個家的表現。若是你能夠在其中真的看見神，你就能作許多事，是你已往所不能作的；你也就不作已往你所要作的那許多事了。因為神在其中，所以神就在你?頭摸著你的行動。
關於姊妹蒙頭的問題，如果你從天然方面來看，你或者要解釋說，保羅因為那個時候女人的行為不太好，那些女人沒有蒙她們的頭，於是保羅就勸她們蒙頭。我們今天不是活在哥林多的教會?，我們也不是活在那個環境中，今天的時代已經改變了，那些話今天也就不能適用了，所以今天信徒聚集在一起的時候，女人不一定要蒙頭。這是對於聖經一個人意的解釋。還有另一個人意的解釋，就是把蒙頭的事變成一個律法制度。因為聖經有蒙頭的教訓，所以信徒聚會的時候，女人必須把頭蒙起來。如果你是這樣蒙頭，你就是再回到舊約遵守律法了。如果有人說保羅要壓制女人，所以才說女人應該蒙頭，這種講法也是不認識保羅，也是人意的解釋了。
我現在請大家看另外的一面，請聽保羅怎樣說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫……教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（弗五22）「基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25）「把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病。」（弗五26~27）這一切都是返照天上的事，我們能夠在夫妻身上看見屬靈的原則。保羅在這?說，姊妹們蒙起頭來就是站在蒙救贖的地位上，姊妹們這樣作乃是說出天上的原則。弟兄們來到神面前為甚麼要脫帽？這乃是對主的尊敬，我們見面不一定脫帽，我們是向著主脫帽，主是我們的頭我們的元首，我們向祂該低下頭來，乃是主的同在使我們這樣作，這是一個屬靈的原則。我說這些事的時候，我願意謹慎一點，我不盼望因著我這樣講，姊妹們就蒙頭了。如果你是活在聖靈?的話，如果你在屬靈方面一直長進的話，當你再讀到哥林多前書十一章的時候，你就不再需要傳道人對你講甚麼。你一面在靈?讀主的話，主的靈也同時在你?頭對你說話，這就是說主的話對你說兩次；一次是在聖經?，一次是在聖靈?，這樣一來，你就有何等的改變了。
我們在這?看見屬靈的領會、屬靈的悟性，是非常重要的。在新約聖經?有許多地方說到個人實行方面的事，但是有好些基督徒卻沒有看見實行的事，他們雖然讀聖經，然而他們的生活行動與聖經所說的卻是相牴觸。這是甚麼原因呢？這就是給我們看見，屬靈的人和屬天然的人的分別，如果我們是屬靈的，我們的生活定規與神的話語相符合，聖靈要把聖經?的話向我們再說一遍。聖靈對我們?面這樣說，就證明聖經是主的話。你知道我所說的屬靈的領會、屬靈的悟性是甚麼意思麼？聖經的知識和屬靈的領會有很大的區別。主所需要的是屬靈的人。相信我們能夠領會這些話，盼望我們所領會的比所說的更多。若是這些話是真實重要的，願我們禱告說：「主啊！求你照著真理都給我知道，使我確定的成為屬靈的人」。
上篇已經說過，主在這個時代所要得著的，就是屬靈的人。我曾把提摩太當作一個榜樣來看，提摩太這個人，無論在那一方面都是微小的，但是使徒保羅在他身上卻有非常大的要求。這些要求憑著提摩太的天然沒有一樣能夠答應，但是保羅所要求的，在提摩太身上都成全了。這就給我們看見，這些成全必定是在屬靈方面的。
使徒要提摩太作一個精兵，自然憑著提摩太的天然是絕對作不到的，因為提摩太的身體很軟弱，時常被人輕看，人輕看他的軟弱，輕看他的年輕。雖然如此，使徒保羅說提摩太能夠在屬靈方面達到他所要求的。保羅不是要提摩太作一個超等的人，但使徒保羅卻說，這些事在屬靈方面都是可能的。所以屬靈實際的意思就是說，我們靠著神的恩典比天然方面所能達到的更大更多。如果有人藉口天然方面的軟弱，便說這事我也作不到，那事我也作不到，因此想要得到原諒，如果這樣的話，你就是拒絕主的恩典在你身上為你成全，你仍舊是站在天然的立場上，拒絕屬靈的立場。
保羅論到他自己說到兩件事：一面他說，為著他身上有的負擔他自己是絕對作不到的。但是在另一面他說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」保羅知道按著他的天然，他是不能的，但是在屬靈方面他凡事都能，這就是一個屬靈的人。
可是甚麼叫作屬靈。在屬靈這件事上基督教已經變質了，今天基督教所以有許多難處，就是因為在屬靈的事上變了質。人不認識甚麼是基督教真實屬靈的性質，所以有許多基督徒，把他們從前作人的方式帶到基督教?來，這也就是說天然的東西帶到基督教?來，他們是把天然的頭腦、思想，把天然的情感、愛好，把天然的意志、魄力，帶到基督教?來。他們雖然已經作了基督徒，但和從前沒有多少分別。比如說他們一面求主引導，但在另一方面卻照著他們自己的頭腦聰明而行。他們在作事之前先組織一個委員會，推舉頭腦聰明的人作委員。他們說某某人在社會上很會經營，辦事也很精明，現在他作了基督徒，他就是我們在主的工作上所要得著的人。他們就把這樣一班人集合起來，在主的工作上成立一個委員會。在這時候他們雖然也有一點禱告，求主給他們引導，但是他們在禱告之後便開始用人的頭腦智慧來工作，像他們討論在世界?所經營的事一樣，他們乃是用天然的頭腦智慧負擔神的工作。等到他們討論過之後，他們就定規說，我們應該如何如何作，這就是所謂的基督教，這也就是所謂的基督教的工作。但這不是屬靈，因為屬靈和這個完全不同。我把這些說一下，不過是一個例證而已。這就是許多的基督徒所有的作法，他們是把天然的頭腦、天然的思想，帶到基督徒的生活?，雖然他們也禱告求神引導，但是他們的行事為人卻是常常根據自己的頭腦、自己的聰明和自己的理由。
在情感愛好方面也是這樣，他們雖然禱告了，也求主使他們感覺如何作才是對的，然而卻照自己的情感所喜好的去行。他們這樣作，恰好符合自己的意思，便說，這就是神要他們作的。這也就是當日哥林多人所有的光景。使徒保羅稱哥林多人作天然的人（中文譯作屬血氣的人），他們實在是基督徒，因為根基已經有了，他們已經站在主耶穌基督的根基上。但是保羅說不光要注重根基，在根基之上的建造也是非常重要的。保羅已經立好了根基，只是各人要謹慎怎樣在這根基上建造。你在基督的根基上把天然的東西建造上去，若是這樣的建造，那麼你的建造將來必定被火焚燒。因為在屬靈的根基上，不能有天然的建造，在屬靈的根基上，只能有屬靈的建造。
在禱告的事上也是這樣。神不願意我們一面禱告祂，一面又留在自己的立場上。比方你要到一個地方去聚會，和神的百姓有交通，但你覺得沒有能力，不夠剛強作主的工，於是你為這事禱告，求主給你能力。但在求過之後，你仍然又回自己的感覺?，你盼望在你自己的?面能感覺出能力來。當然在你自己?面是沒有能力的，所以你就覺得不該去。你有沒有看見你作了甚麼事呢？你雖然這樣禱告，卻仍舊留在自己的立場上。
屬靈的立場到底怎樣呢？第一、你應該弄清楚到底是不是主要你作這件事，如果主要你作這件事，而且這件事的本身也是屬靈的，你就該禱告交託主，把天然的光景都擺在一邊，然後就倚靠主去作這件事。這樣一來，你就是取得了一個屬靈的立場，你這樣往前去的時候，你便得到屬靈的能力。當你作完了之後，你就發現比從前更剛強。主的話沒有告訴我們求能力，主的話乃是要我們抓牢祂的能力，並在主?面剛強，這就是信心取得屬靈的地位，這也就是屬靈的實際。
對於智慧也是同樣的原則。我們千萬不可因我們沒有智慧，便定規不能作某件事。我們不應該站在天然的立場，而離棄屬靈的立場。因為智慧是在主的?面，主也就是我們的智慧。
在基督徒中有兩種人：一種是屬血氣的人（或作屬天然的人），一種是屬靈的人，這兩種人的分別，不是說一種人是得救的，另一種人是不得救的。我想你們都承認那些哥林多人都是基督徒，但保羅很清楚的說，他們雖是基督徒，雖是得救的人，卻仍舊是屬天然的人。屬天然的人和屬靈的人，分別在甚麼地方呢？這個分別在基督教?是一個非常基本的問題。
請看約翰福音四章，在那?，主耶穌與撒瑪利亞的婦人談話。他們談到某一點的時候，那婦人說，我看出你是一個先知，她領會主是一個宗教家，她想要藉著宗教轉移她的問題。因為主說穿了她有五個丈夫，這個問題在她是難為情的，她盼望從難為情的問題轉到宗教的問題上。她說，我們的祖宗在這山上敬拜神，她的意思是說我們撒瑪利亞的山上也有殿，你們猶太人卻說，應當在耶路撒冷敬拜神，到底那個對呢？她要把主耶穌擺在神學的難題?，但主說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」時候將到，現在就是了，這是說整個時代轉變了。從前的那些事，是屬於從前的那個時代，就是舊約的時代。主耶穌來了以後新時代便開始了，這個新時代就是聖靈的時代，這個時代?的一切也都是屬靈的，所以這個時代就是屬靈的實際時代。如果現在我們仍然留在天然的立場上，我們就沒有活在今天這個新時代?。這個時代的性質乃是屬靈的，不在乎外面如何，乃在乎?面如何。
還有一點基本的分別，就是在不同的時代?也有不同的人物。那個撒瑪利亞的婦人能談論宗教的事，能談論禮拜堂的事，也能談論敬拜的事。但你看她是活在一種甚麼光景?？她是在頭腦?談宗教的事，宗教的事不能叫她的?面有改變。只有在聖靈?才是真實的，只有屬靈才是真實的，其他都是外面的，並且這些外面的也都是虛假的。基督徒生活的真實開始是另一位進到基督徒的?面來。主耶穌對這件事是怎樣說的呢？祂說：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」在這?有兩個「就是」，從肉身生的就是肉身（就是天然）；從靈生的就是靈（就是屬靈）。在這?有兩種不同的人物生出來，一個是從肉身生的，就是屬天然的人；另一個是從靈生的，就是屬靈的人。基督徒真實的生活都得從靈?開始。但人的難處是把太多屬天然的東西拿來建造在基督徒的生活上。
那麼這個屬靈實際的性質是甚麼呢？我們可以這樣看，神是個靈，凡拜祂的都要在靈?拜祂。這是告訴我們說人的靈能與神的靈相聯結，也就是說從神生的能在靈?與神有聯結。當人墮落以後，人的靈與神的靈是分開的，現在兩個聯結了。聖經說：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這就是說神不在撒瑪利亞，也不在耶路撒冷，祂不在任何外面的地方，祂是在我們的靈?。聖靈把我們的靈和神的靈聯結為一，因為與主聯合的，便是與主成為一靈。所以這個根基也是屬靈的。我們和主之間產生了這個屬靈的聯結之後，從這個時候起，還要繼續和主有聯結，這個繼續的聯結，就是在?頭不斷的與主有交通，一切基督徒的生活都維繫在這件事上。神是要你和我在我們的深處實際認識神，神是要我們在靈?和祂有直接的交通。
在撒瑪利亞的敬拜，在耶路撒冷的敬拜，都不能與神有直接的交通。你無論到那個殿?，想要與神有交通，你總得找一個祭司替你作。你在殿外，神在殿內，還有一個祭司在你和神之間。你自己不能親身敬拜神，因為在那?你不能和神直接有交通。主耶穌說，這樣的作法現在已經過時了。現在的時代是要在靈?，在真實?敬拜神。神的意思是要祂的兒女和祂自己直接有交通，不再需要居間的份子，因為神已經在基督?進到我們?頭。不錯，基督是我們的大祭司，是我們的中保，但是這個中保已經被聖靈作到我們?頭來了，所以我們就成為聖靈的殿，神也住在我們?頭，我們在靈?也能直接與神有交通。這就是屬靈的實際真實的意思，這就是從外面轉到?面來了。
但這不過是基督徒生活的開始而已，還不是基督徒更深的生命。可能你只有起頭，還沒有得著那更深的生命。所以神要我們有了這個開始之後，讓聖靈再繼續往前作工。保羅在哥林多後書?說到有了開始之後，又說應當如何再往前進步。他說凡基督徒生活開始所有的，以後也都要繼續發展，這就是哥林多後書三章十八節所說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子?返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」的意思。他說，我們好像一面鏡子，能返照主的榮光。主耶穌的榮光，既然照在我們心中，我們就要將主的榮光返照出來。聖靈也就在這個根基上作工，使我們?頭變成主耶穌的形狀。我想如果保羅今天還活著的話，他也許會把這個說法換一換。他或者說，我們都像照片的底版一樣，主的形像已經照到我們?面來，然後聖靈就在我們身上作工，把我們這張底版放在暗室?，那麼這個形像就顯出來了。在保羅的時代，因為還沒有照像的事，所以他只說我們像一面鏡子；其實保羅所說從鏡子?返照就是這個意思。主的亮光既已照進來，主的形狀也就藉著亮光照在我們?面，叫我們看見基督臉上的榮光，於是聖靈在我們?面再繼續作工，把我們帶到暗室的艱苦經歷?，將神已經作到我們?面的，作得更深更透。這樣基督的形像便慢慢的顯出來，我們也就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。關乎這件事還有許多要說的，不過需要我們有屬靈的領會才可以。
新約聖經給我們許多屬靈的知識，這些屬靈的知識和我們天然的知識完全不同。哥林多前書二章說到兩種不同的知識：一種是天然的知識，一種是屬靈的知識。屬天然的人不領會屬靈的事，並且不能知道。可是屬靈的人參透萬事。所以在基督徒的生活中，屬靈的悟性也是一件很重要的事。如果聖靈在我們?頭作工的話，我們就必須有屬靈的悟性，不然就不會有屬靈的領會。
保羅在哥林多前書也說到許多實行方面的事。關於信徒的聚集，使徒保羅的意思是說，每當你們聚集在一起的時候，那個聚集就是教會的出現，也就是代表神的家。教會是神所在、所是的地方，所以你們無論聚集在甚麼地方，主就在你們中間，這也就是神的一個家的表現。若是你能夠在其中真的看見神，你就能作許多事，是你已往所不能作的；你也就不作已往你所要作的那許多事了。因為神在其中，所以神就在你?頭摸著你的行動。
關於姊妹蒙頭的問題，如果你從天然方面來看，你或者要解釋說，保羅因為那個時候女人的行為不太好，那些女人沒有蒙她們的頭，於是保羅就勸她們蒙頭。我們今天不是活在哥林多的教會?，我們也不是活在那個環境中，今天的時代已經改變了，那些話今天也就不能適用了，所以今天信徒聚集在一起的時候，女人不一定要蒙頭。這是對於聖經一個人意的解釋。還有另一個人意的解釋，就是把蒙頭的事變成一個律法制度。因為聖經有蒙頭的教訓，所以信徒聚會的時候，女人必須把頭蒙起來。如果你是這樣蒙頭，你就是再回到舊約遵守律法了。如果有人說保羅要壓制女人，所以才說女人應該蒙頭，這種講法也是不認識保羅，也是人意的解釋了。
我現在請大家看另外的一面，請聽保羅怎樣說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫……教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（弗五22）「基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25）「把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病。」（弗五26~27）這一切都是返照天上的事，我們能夠在夫妻身上看見屬靈的原則。保羅在這?說，姊妹們蒙起頭來就是站在蒙救贖的地位上，姊妹們這樣作乃是說出天上的原則。弟兄們來到神面前為甚麼要脫帽？這乃是對主的尊敬，我們見面不一定脫帽，我們是向著主脫帽，主是我們的頭我們的元首，我們向祂該低下頭來，乃是主的同在使我們這樣作，這是一個屬靈的原則。我說這些事的時候，我願意謹慎一點，我不盼望因著我這樣講，姊妹們就蒙頭了。如果你是活在聖靈?的話，如果你在屬靈方面一直長進的話，當你再讀到哥林多前書十一章的時候，你就不再需要傳道人對你講甚麼。你一面在靈?讀主的話，主的靈也同時在你?頭對你說話，這就是說主的話對你說兩次；一次是在聖經?，一次是在聖靈?，這樣一來，你就有何等的改變了。
我們在這?看見屬靈的領會、屬靈的悟性，是非常重要的。在新約聖經?有許多地方說到個人實行方面的事，但是有好些基督徒卻沒有看見實行的事，他們雖然讀聖經，然而他們的生活行動與聖經所說的卻是相牴觸。這是甚麼原因呢？這就是給我們看見，屬靈的人和屬天然的人的分別，如果我們是屬靈的，我們的生活定規與神的話語相符合，聖靈要把聖經?的話向我們再說一遍。聖靈對我們?面這樣說，就證明聖經是主的話。你知道我所說的屬靈的領會、屬靈的悟性是甚麼意思麼？聖經的知識和屬靈的領會有很大的區別。主所需要的是屬靈的人。相信我們能夠領會這些話，盼望我們所領會的比所說的更多。若是這些話是真實重要的，願我們禱告說：「主啊！求你照著真理都給我知道，使我確定的成為屬靈的人」。
星期五, 6月 10, 2005
屬靈的人(上) - 史百克
【讀經】：羅八4~6。
體貼肉體原文是肉體的心思；體貼聖靈，原文是靈的心思。體貼最好繙作思念，這幾節聖經?我要提出三點：
(1)隨從聖靈的人。
(2)隨從聖靈的人思念聖靈的事。
(3)聖靈的心思乃是生命平安。
再讀哥林多前書三章一節上半、十五章四十六節；提摩太後書二章一至三節。
神在今日有一個最大的需要。這件事一直都是神的一個需要，但是在今日的需要可能比已往的需要更大。到底神今日最大的需要是甚麼？神今日最大的需要就是得著屬靈的人。
因為一個人可能是一個基督徒，但卻不是一個屬靈的人。一個人也可能是一個接受主耶穌作救主的人，也就是蒙了拯救或者得著重生的人，但卻不是一個真實屬靈的人；一個人也可能對主相當熱誠，但仍舊不是一個真實屬靈的人；一個人也可能對真理相當有追求，並且因著非常關心那些重大真理的緣故，因而成為那些真理的保護者，但仍舊不是一個真實屬靈的人；一個人也可能在基督教的工作非常有份，然而還不是一個真實屬靈的人；一個人可能是熱切的常常聚會，甚至每逢神的百姓聚集在一起的時候，他都在其中，但仍舊不是一個真實屬靈的人；一個人也可能有豐富的聖經知識，但仍然不是一個真實屬靈的人；一個人也可能是一個集合上面所說各點之大成者：是一個得救的人，又是一個熱誠向著主的人，也是一個熱心追求真理的人，且是一個相當有份於基督教工作的人，還是一個一直參加聚會的人，並且也是有豐富聖經知識的人，然而還不是一個真實屬靈的人。在這?可以看見我們一提到屬靈這件事，在基督徒中間立刻就有一個很大的劃分。我所說的屬靈的人，乃是指著那些有屬靈的身量或者在屬靈生命上有真實屬靈分量的人說的。
當我們在生活中遇到任何一個轉機，或者危機的時候，從我們應付這個轉機或者危機的態度，就可以看出我們屬靈的光景到底如何。我們能不能應付這些危機或者轉機，並不在乎我們參加幾次聚會，也不在乎我們有多少聖經知識，完全在乎我們屬靈的成份有多少。這個屬靈的成份是一件極其重要的事，我相信在這個時代的末了比從前任何時代更為重要。
在這個時代的末了，我們屬靈的情形可能要受到嚴重的試驗，可能有一種環境臨到我們，把我們所有的聚會都停止了，所有的工作也都停止了，使我們不能照常聚會，也不能照常工作，甚至停到一個地步連禱告都不能了，那個時候所有的問題就全看我們屬靈的成份到底有多少。我們相信主越過越要把我們擺在那樣的處境?，那時候就要看我們屬靈的成份有多少？也看我們對主的認識有多少？而不是看我們參加基督教的活動有多少。請記得在每一個神的兒女身上都是這樣。有一天當我們遇到不能禱告、不能讀經、不能照常聚會，也不能作任何基督教的工作的時候，說不定我們因著這些情形就軟弱了，並且撒但還來試探我們，想要把黯淡的雲霧帶到我們的信心之上，叫我們不信。當我們遇到這種種為難的時候，問題全看我們對主的認識到底怎樣。那時甚至有一種環境可能叫教會有所改變。我相信遲遲早早我們的主總要興起這一類的環境來。祂要把我們帶到某種環境?，然後藉著那種環境來測驗我們對於主的認識到底有多少，也測驗我們屬靈的成份或者屬靈的身量到底有多少。我信，我們對主的認識和我們屬靈的成份是最重要的一件事，並且也是主今日最大的一個需要。主為要給你看見這是祂最大的一個需要，很可能祂會把你從祂的工作?拿出來，好讓你看見屬靈的成份和屬靈的身量是比屬靈的工作還重要。所以我們在這?乃是看到一件非常重大的事，盼望大家能夠認識甚麼叫作屬靈。因為這是一個太大的題目，所以我們只能稍微提出幾點。現在把新約?最好的榜樣拿出來看一下。
提摩太就是新約?最好的一個榜樣。提摩太是一個屬靈的人，因為從保羅給提摩太的書信?，就找出來這句話，保羅說：「屬神的人哪！」這就是保羅對提摩太的一個稱呼，也就是保羅向提摩太的一個要求。人能夠這樣被稱為一個屬神的人，乃是一件奇妙的事。誰知道還有甚麼稱呼比這個稱呼更好呢？這?所說的屬神的人就是指著屬靈的人說的。如果把提摩太這個人仔細察看一下，我們就懂得這句話是甚麼意思，亦可叫我們懂得保羅為甚麼這樣稱呼提摩太。（提前六11）
提摩太是一個青年人，很明顯的有人小看提摩太年輕，所以保羅說：「不可叫人小看你年輕」。自然你是一個年輕人，但是不可因為你年輕而被人輕看。還有提摩太在身體方面也是軟弱的。保羅常說到他遭受軟弱的痛苦，還有許多方面也能夠給我們看出提摩太是一個軟弱的青年人。
當保羅第一次出去作工的時候，那?有一個青年人起先是與他一同出去，但後來那個青年人卻中途退去了。這可能是因為當他們一同作工的時候，那青年人因為軟弱的緣故，好像說我受不了，我必須回去。他當時的情形叫保羅相當為難，所以保羅只好讓他回去了。等到第二次保羅再出門作工的時候，保羅就不肯再帶他去了。但是這?有一個年輕的提摩太，保羅卻是非常的看重他。因為在他身上可以看到屬靈的成份，按著提摩太天然的情形說，他甚麼都不是，如果是甚麼的話，那定規是屬神的，就是屬靈的。
現在我們把提摩太好好的看一下：提摩太所作的工作都是屬靈的工作，但是聖經從來沒有稱他為使徒；提摩太也作了治理教會的工作，但是聖經也從來沒有稱他為長老。雖然如此提摩太卻是各樣職事之集其大成者。第一他是一個傳福音的人，保羅對他說：「要做傳道的工夫」。他也是一個使徒，他又是牧師和教師，並且他還是一個建立教會的人，這一切的恩賜都集中在他一個人身上。但是他卻沒有顯出自己的重要性來，也沒有用自己的力量來故意掩飾，在他身上任何表現也都沒有。你知道提摩太這個名字是甚麼意思嗎？提摩太的意思，就是「要尊敬神」。我相信提摩太就是這樣的一個人。你在他身上能看見他天然方面的軟弱，在許多的事上，他都需要倚靠別人。就天然方面來說，他實在算不得甚麼，但在屬靈方面卻是非常有價值的。這些事就是屬靈實際的根據。屬靈的實際不是憑著自己去作。屬靈的實際乃是倚靠那位實際的靈。屬靈的實際不是自己的努力，屬靈的實際乃是自己的軟弱。屬靈的實際不是覺得自己有甚麼重要，屬靈的實際乃是把自己算作甚麼都不是。你看保羅對提摩太怎麼說呢？他說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」恐怕提摩太這個人最不像一個精兵，可能軍隊召募兵丁的時候都選不上他。保羅也要提摩太作一個受託付的人，好好守住所交付給他的。他所受的託付不只是傳福音的事，所有以弗所教會的事情也是託付在他的手中。這些事對他這個青年人是一個重大的託付。保羅也要他作一個比武的人。他說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」所以要好好奔跑，為要得著冠冕。然後又告訴提摩太：要作一個無愧的工人。我們都知道，提摩太後書二章十五節是指著一個為神工作的人說的，他說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」。許多人以為這裡指著神學生說的，保羅並不是對神學生說的，保羅這一切的要求，對於一個青年人的確是太大了。無論是一個精兵，一個受託付的人，一個比武賽跑的人，或是一個工人，在提摩太身上都是重大的要求。按照天然方面說，提摩太任何一種人都作不來，這些要求，這些託付，都作不到，都要令人失望。但是保羅並不是沒有頭腦沒有理智的人，他不會告訴一個青年人去作那些不可能的事，所以保羅說這些話乃是指者提摩太的屬靈方面說的。雖然他是青年人，但他卻能夠作這些事。因為屬靈方面的源頭，與天然方面的源頭不同。你可能在提摩太天然方面看見一個很不像樣的兵丁，可是你卻能在提摩太屬靈方面看見一個非常剛強的屬靈精兵。其他的要求也是這樣。如果我們要作基督耶穌的精兵，我們就需要有屬靈的實際。所以保羅對提摩太
說：「我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」保羅不是要他用自己的力量把自己堅固起來，把自己剛強起來，保羅在這?所說的剛強 與我們天然的剛強完全不同，這個剛強乃是在基督耶穌?的。任何屬靈的實際都不是我們天然所是的東西，屬靈的實際可能和我們天然所是的正好相反。你在天然方面可能非常剛強，但在屬靈方面卻非常軟弱，反過來說，在天然方面可能是非常軟弱，但在屬靈方面卻非常剛強。你在這?可以看見屬靈的實際和天然的東西完全不同，屬靈的實際所需要的能力必須是屬靈的能力，所需要的智慧也必須是屬靈的智慧，所需要的知識也必須是屬靈的知識，這就是保羅要提摩太所是的。
所以我們在提摩太身上能看見兩件東西：
(一)在這?有一個青年人，他是全心為著主的，這就給主一個機會可作任何一件事。
(二)這一個青年人的本身是算不得甚麼的，如果他算得甚麼的話，那必定是出乎主的，一切的根基也都是出乎主的，這個就是真實屬靈的實際。
現在請大家再看哥林多前書十三章，這一章是大家很熟悉的聖經。請記得，哥林多人滿以為他們自己是算得上格的，所以保羅才寫這封書信告訴他們說，他們在屬靈方面是算不得甚麼的。從哥林多前書十三章那?可以知道哥林多的信徒會說方言，他們把說方言看作一件太重要的事了，所以保羅提到方言這件事，在任何一封書信?，都沒有像這?所說的那麼多。認真說來，保羅在別的書信?根本沒有提起方言這件事。方言的事全數都寫在哥林多前書?，因為這個對於哥林多的信徒是一件極大的需要。他們以為說方言就是屬靈實際的表記，他們以為只要有了說方言的恩賜，必定是奇妙的屬靈人物了。但保羅卻告訴他們說，沒有這麼一回事，說方言一點也不屬靈。他說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」你們哥林多人只有叮叮噹噹的響聲，卻沒有屬靈的實際。以後又接著說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。」你們以為這樣說很奇妙的話語，叫別人都聽不懂，只有你們自己曉得你們說的是甚麼，那麼你們一定是屬靈的人了，其實沒有這件事。各樣的知識和口才並不能叫你們成為屬靈的人。這些並不是必需的，你們雖然有那麼多恩賜，但是結果卻甚麼都不是。那些恩賜對於屬靈的實際並沒有一點幫助。你們以為將所有的賙濟窮人，當然就是屬靈的人了，你們又以為捨己身叫人焚燒，作一個殉道者，必定是屬靈的人，其實也沒有這件事，因為沒有愛，仍然與我無益。我們在這?可以看見一切全在乎一個東西，其他的都算不了甚麼。而這個東西就是真實屬靈的實際，也就是這?所說的愛。這個愛乃是非常特別的一種愛，不是天然的愛，乃是神聖的愛，屬靈的愛。這個愛像甚麼東西呢？這個「愛是恆久忍耐，又有恩慈」。你們哥林多人不曉得這些事，你們中間有一個弟兄作錯了事得罪你們，你們就到法院?去告他，你們只要求你們在法律上的權利，你們不管他是不是你們在主?的弟兄。因為你們不認識「愛是恆久忍耐，又有恩慈」。我們不能一一細說，若是我們有機會能多讀一點聖經的話，對於我們必定更有益處。
你如果把哥林多前書十三章每一節都好好讀過，你就能看見每一句話都是哥林多人所缺乏的。「愛是恆久忍耐」，但是他們卻剛剛和弟兄打官司。這一段聖經?面的每一節每一句，都說出當日哥林多教會的缺乏，這就是叫他們不能在靈性上往前的原因。為甚麼保羅不能把他們當作屬靈的，而把他們當作屬肉體的，就是因為他們不認識「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。按著天然來說這些事，沒有一個人能夠做得到，因為這?所說的乃是真實屬靈的實際。我們要看見這是聖靈的工作，若是聖靈作工我們就會有這種光景，所以屬靈的實際乃是神在我?面的運行，也是跟隨聖靈而行必有的結果。這就是主今日最大的需要。深信主需要這件事比任何事都關心，並且今日的需要比已往更為迫切。
我非常歡喜的一件事，就是已往在提摩太身上所達到的，在我們身上也同樣的能夠達到，因為凡是神所要求的，神都有供應。祂已經把聖靈賜給我們了，而聖靈的工作是使我們成為屬靈的兒女，把我們模成神兒子的模樣。所以我們有了聖靈、得著聖靈是首要的事，同時我們也應該讓聖靈在我們身上有祂的地位，並且我們還得時刻活在聖靈的交通?，這樣我們就能夠脫離我們的天然。那個時候，神就會給我們看見甚麼叫作屬靈的能力，甚麼叫作屬靈的智慧，並且神也要給我們看見凡事都是聖靈作的。
由此可見主所要的不只是僅僅得救的人，也不只是僅僅在基督教的工作?有一些活動的人，更不只是僅僅為著基督教的真理而熱心的人，這一切也許都是對的，也許都是好的，但是還有比這個更重要而且是更深切的，就是對主有真實的認識，並且對主自己有更多的得著。但願主使我們成為屬靈的人。
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體貼肉體原文是肉體的心思；體貼聖靈，原文是靈的心思。體貼最好繙作思念，這幾節聖經?我要提出三點：
(1)隨從聖靈的人。
(2)隨從聖靈的人思念聖靈的事。
(3)聖靈的心思乃是生命平安。
再讀哥林多前書三章一節上半、十五章四十六節；提摩太後書二章一至三節。
神在今日有一個最大的需要。這件事一直都是神的一個需要，但是在今日的需要可能比已往的需要更大。到底神今日最大的需要是甚麼？神今日最大的需要就是得著屬靈的人。
因為一個人可能是一個基督徒，但卻不是一個屬靈的人。一個人也可能是一個接受主耶穌作救主的人，也就是蒙了拯救或者得著重生的人，但卻不是一個真實屬靈的人；一個人也可能對主相當熱誠，但仍舊不是一個真實屬靈的人；一個人也可能對真理相當有追求，並且因著非常關心那些重大真理的緣故，因而成為那些真理的保護者，但仍舊不是一個真實屬靈的人；一個人也可能在基督教的工作非常有份，然而還不是一個真實屬靈的人；一個人可能是熱切的常常聚會，甚至每逢神的百姓聚集在一起的時候，他都在其中，但仍舊不是一個真實屬靈的人；一個人也可能有豐富的聖經知識，但仍然不是一個真實屬靈的人；一個人也可能是一個集合上面所說各點之大成者：是一個得救的人，又是一個熱誠向著主的人，也是一個熱心追求真理的人，且是一個相當有份於基督教工作的人，還是一個一直參加聚會的人，並且也是有豐富聖經知識的人，然而還不是一個真實屬靈的人。在這?可以看見我們一提到屬靈這件事，在基督徒中間立刻就有一個很大的劃分。我所說的屬靈的人，乃是指著那些有屬靈的身量或者在屬靈生命上有真實屬靈分量的人說的。
當我們在生活中遇到任何一個轉機，或者危機的時候，從我們應付這個轉機或者危機的態度，就可以看出我們屬靈的光景到底如何。我們能不能應付這些危機或者轉機，並不在乎我們參加幾次聚會，也不在乎我們有多少聖經知識，完全在乎我們屬靈的成份有多少。這個屬靈的成份是一件極其重要的事，我相信在這個時代的末了比從前任何時代更為重要。
在這個時代的末了，我們屬靈的情形可能要受到嚴重的試驗，可能有一種環境臨到我們，把我們所有的聚會都停止了，所有的工作也都停止了，使我們不能照常聚會，也不能照常工作，甚至停到一個地步連禱告都不能了，那個時候所有的問題就全看我們屬靈的成份到底有多少。我們相信主越過越要把我們擺在那樣的處境?，那時候就要看我們屬靈的成份有多少？也看我們對主的認識有多少？而不是看我們參加基督教的活動有多少。請記得在每一個神的兒女身上都是這樣。有一天當我們遇到不能禱告、不能讀經、不能照常聚會，也不能作任何基督教的工作的時候，說不定我們因著這些情形就軟弱了，並且撒但還來試探我們，想要把黯淡的雲霧帶到我們的信心之上，叫我們不信。當我們遇到這種種為難的時候，問題全看我們對主的認識到底怎樣。那時甚至有一種環境可能叫教會有所改變。我相信遲遲早早我們的主總要興起這一類的環境來。祂要把我們帶到某種環境?，然後藉著那種環境來測驗我們對於主的認識到底有多少，也測驗我們屬靈的成份或者屬靈的身量到底有多少。我信，我們對主的認識和我們屬靈的成份是最重要的一件事，並且也是主今日最大的一個需要。主為要給你看見這是祂最大的一個需要，很可能祂會把你從祂的工作?拿出來，好讓你看見屬靈的成份和屬靈的身量是比屬靈的工作還重要。所以我們在這?乃是看到一件非常重大的事，盼望大家能夠認識甚麼叫作屬靈。因為這是一個太大的題目，所以我們只能稍微提出幾點。現在把新約?最好的榜樣拿出來看一下。
提摩太就是新約?最好的一個榜樣。提摩太是一個屬靈的人，因為從保羅給提摩太的書信?，就找出來這句話，保羅說：「屬神的人哪！」這就是保羅對提摩太的一個稱呼，也就是保羅向提摩太的一個要求。人能夠這樣被稱為一個屬神的人，乃是一件奇妙的事。誰知道還有甚麼稱呼比這個稱呼更好呢？這?所說的屬神的人就是指著屬靈的人說的。如果把提摩太這個人仔細察看一下，我們就懂得這句話是甚麼意思，亦可叫我們懂得保羅為甚麼這樣稱呼提摩太。（提前六11）
提摩太是一個青年人，很明顯的有人小看提摩太年輕，所以保羅說：「不可叫人小看你年輕」。自然你是一個年輕人，但是不可因為你年輕而被人輕看。還有提摩太在身體方面也是軟弱的。保羅常說到他遭受軟弱的痛苦，還有許多方面也能夠給我們看出提摩太是一個軟弱的青年人。
當保羅第一次出去作工的時候，那?有一個青年人起先是與他一同出去，但後來那個青年人卻中途退去了。這可能是因為當他們一同作工的時候，那青年人因為軟弱的緣故，好像說我受不了，我必須回去。他當時的情形叫保羅相當為難，所以保羅只好讓他回去了。等到第二次保羅再出門作工的時候，保羅就不肯再帶他去了。但是這?有一個年輕的提摩太，保羅卻是非常的看重他。因為在他身上可以看到屬靈的成份，按著提摩太天然的情形說，他甚麼都不是，如果是甚麼的話，那定規是屬神的，就是屬靈的。
現在我們把提摩太好好的看一下：提摩太所作的工作都是屬靈的工作，但是聖經從來沒有稱他為使徒；提摩太也作了治理教會的工作，但是聖經也從來沒有稱他為長老。雖然如此提摩太卻是各樣職事之集其大成者。第一他是一個傳福音的人，保羅對他說：「要做傳道的工夫」。他也是一個使徒，他又是牧師和教師，並且他還是一個建立教會的人，這一切的恩賜都集中在他一個人身上。但是他卻沒有顯出自己的重要性來，也沒有用自己的力量來故意掩飾，在他身上任何表現也都沒有。你知道提摩太這個名字是甚麼意思嗎？提摩太的意思，就是「要尊敬神」。我相信提摩太就是這樣的一個人。你在他身上能看見他天然方面的軟弱，在許多的事上，他都需要倚靠別人。就天然方面來說，他實在算不得甚麼，但在屬靈方面卻是非常有價值的。這些事就是屬靈實際的根據。屬靈的實際不是憑著自己去作。屬靈的實際乃是倚靠那位實際的靈。屬靈的實際不是自己的努力，屬靈的實際乃是自己的軟弱。屬靈的實際不是覺得自己有甚麼重要，屬靈的實際乃是把自己算作甚麼都不是。你看保羅對提摩太怎麼說呢？他說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」恐怕提摩太這個人最不像一個精兵，可能軍隊召募兵丁的時候都選不上他。保羅也要提摩太作一個受託付的人，好好守住所交付給他的。他所受的託付不只是傳福音的事，所有以弗所教會的事情也是託付在他的手中。這些事對他這個青年人是一個重大的託付。保羅也要他作一個比武的人。他說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」所以要好好奔跑，為要得著冠冕。然後又告訴提摩太：要作一個無愧的工人。我們都知道，提摩太後書二章十五節是指著一個為神工作的人說的，他說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」。許多人以為這裡指著神學生說的，保羅並不是對神學生說的，保羅這一切的要求，對於一個青年人的確是太大了。無論是一個精兵，一個受託付的人，一個比武賽跑的人，或是一個工人，在提摩太身上都是重大的要求。按照天然方面說，提摩太任何一種人都作不來，這些要求，這些託付，都作不到，都要令人失望。但是保羅並不是沒有頭腦沒有理智的人，他不會告訴一個青年人去作那些不可能的事，所以保羅說這些話乃是指者提摩太的屬靈方面說的。雖然他是青年人，但他卻能夠作這些事。因為屬靈方面的源頭，與天然方面的源頭不同。你可能在提摩太天然方面看見一個很不像樣的兵丁，可是你卻能在提摩太屬靈方面看見一個非常剛強的屬靈精兵。其他的要求也是這樣。如果我們要作基督耶穌的精兵，我們就需要有屬靈的實際。所以保羅對提摩太
說：「我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」保羅不是要他用自己的力量把自己堅固起來，把自己剛強起來，保羅在這?所說的剛強 與我們天然的剛強完全不同，這個剛強乃是在基督耶穌?的。任何屬靈的實際都不是我們天然所是的東西，屬靈的實際可能和我們天然所是的正好相反。你在天然方面可能非常剛強，但在屬靈方面卻非常軟弱，反過來說，在天然方面可能是非常軟弱，但在屬靈方面卻非常剛強。你在這?可以看見屬靈的實際和天然的東西完全不同，屬靈的實際所需要的能力必須是屬靈的能力，所需要的智慧也必須是屬靈的智慧，所需要的知識也必須是屬靈的知識，這就是保羅要提摩太所是的。
所以我們在提摩太身上能看見兩件東西：
(一)在這?有一個青年人，他是全心為著主的，這就給主一個機會可作任何一件事。
(二)這一個青年人的本身是算不得甚麼的，如果他算得甚麼的話，那必定是出乎主的，一切的根基也都是出乎主的，這個就是真實屬靈的實際。
現在請大家再看哥林多前書十三章，這一章是大家很熟悉的聖經。請記得，哥林多人滿以為他們自己是算得上格的，所以保羅才寫這封書信告訴他們說，他們在屬靈方面是算不得甚麼的。從哥林多前書十三章那?可以知道哥林多的信徒會說方言，他們把說方言看作一件太重要的事了，所以保羅提到方言這件事，在任何一封書信?，都沒有像這?所說的那麼多。認真說來，保羅在別的書信?根本沒有提起方言這件事。方言的事全數都寫在哥林多前書?，因為這個對於哥林多的信徒是一件極大的需要。他們以為說方言就是屬靈實際的表記，他們以為只要有了說方言的恩賜，必定是奇妙的屬靈人物了。但保羅卻告訴他們說，沒有這麼一回事，說方言一點也不屬靈。他說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」你們哥林多人只有叮叮噹噹的響聲，卻沒有屬靈的實際。以後又接著說：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。」你們以為這樣說很奇妙的話語，叫別人都聽不懂，只有你們自己曉得你們說的是甚麼，那麼你們一定是屬靈的人了，其實沒有這件事。各樣的知識和口才並不能叫你們成為屬靈的人。這些並不是必需的，你們雖然有那麼多恩賜，但是結果卻甚麼都不是。那些恩賜對於屬靈的實際並沒有一點幫助。你們以為將所有的賙濟窮人，當然就是屬靈的人了，你們又以為捨己身叫人焚燒，作一個殉道者，必定是屬靈的人，其實也沒有這件事，因為沒有愛，仍然與我無益。我們在這?可以看見一切全在乎一個東西，其他的都算不了甚麼。而這個東西就是真實屬靈的實際，也就是這?所說的愛。這個愛乃是非常特別的一種愛，不是天然的愛，乃是神聖的愛，屬靈的愛。這個愛像甚麼東西呢？這個「愛是恆久忍耐，又有恩慈」。你們哥林多人不曉得這些事，你們中間有一個弟兄作錯了事得罪你們，你們就到法院?去告他，你們只要求你們在法律上的權利，你們不管他是不是你們在主?的弟兄。因為你們不認識「愛是恆久忍耐，又有恩慈」。我們不能一一細說，若是我們有機會能多讀一點聖經的話，對於我們必定更有益處。
你如果把哥林多前書十三章每一節都好好讀過，你就能看見每一句話都是哥林多人所缺乏的。「愛是恆久忍耐」，但是他們卻剛剛和弟兄打官司。這一段聖經?面的每一節每一句，都說出當日哥林多教會的缺乏，這就是叫他們不能在靈性上往前的原因。為甚麼保羅不能把他們當作屬靈的，而把他們當作屬肉體的，就是因為他們不認識「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」。按著天然來說這些事，沒有一個人能夠做得到，因為這?所說的乃是真實屬靈的實際。我們要看見這是聖靈的工作，若是聖靈作工我們就會有這種光景，所以屬靈的實際乃是神在我?面的運行，也是跟隨聖靈而行必有的結果。這就是主今日最大的需要。深信主需要這件事比任何事都關心，並且今日的需要比已往更為迫切。
我非常歡喜的一件事，就是已往在提摩太身上所達到的，在我們身上也同樣的能夠達到，因為凡是神所要求的，神都有供應。祂已經把聖靈賜給我們了，而聖靈的工作是使我們成為屬靈的兒女，把我們模成神兒子的模樣。所以我們有了聖靈、得著聖靈是首要的事，同時我們也應該讓聖靈在我們身上有祂的地位，並且我們還得時刻活在聖靈的交通?，這樣我們就能夠脫離我們的天然。那個時候，神就會給我們看見甚麼叫作屬靈的能力，甚麼叫作屬靈的智慧，並且神也要給我們看見凡事都是聖靈作的。
由此可見主所要的不只是僅僅得救的人，也不只是僅僅在基督教的工作?有一些活動的人，更不只是僅僅為著基督教的真理而熱心的人，這一切也許都是對的，也許都是好的，但是還有比這個更重要而且是更深切的，就是對主有真實的認識，並且對主自己有更多的得著。但願主使我們成為屬靈的人。
267
星期四, 6月 09, 2005
談讀經 - 倪柝聲
關於讀經的訓練，我豫備這樣作：請十位弟兄帶領弟兄姊妹讀經。這不是說，你們是懂聖經的；這不過是引你們入門。如果要精深，還要特別花工夫。我們豫定先讀羅馬書。可以參考的書籍有慕爾(Moule)?達祕(Darby)?格蘭特(F.G.Grant)?葛岱(F.L.Godet)等人的解經書，還有Conybeare的意譯本，以及開雷(Kelly)的著作。還要好好讀希英對照新約聖經。這十個人要先在家裡仔仔細細的讀，半小時就能看一遍。我頭一次研讀羅馬書，就花了五十七個鐘頭。也許你們以為一次讀完羅馬書太花時間。但我告訴你們，報紙一天的字比羅馬書不知道多多少，我們都讀得完；所以不要說讀不完羅馬書。
來在一起時的讀法是這樣：首先讀本文的字義。你們十個人，頭一位先讀繙譯。最好用英文修訂本(English Revised Version)，欽定本不要用。其次用希英對照本，一個字一個字的對照看。再來，你們可以讀薛夫(Philip Schaff)的著作，以及史莫樂(Alfred Schmoller)的希臘文彙編，和魏格瑞(Wigram)的新約希臘文彙編(The Englishman's Greek Concordance of the New Testament)。這樣作會幫助我們按正意分解真理。你們千萬不要講一篇道，是根據一個辭或一個字，而在原文裡，卻是保羅所沒有寫的。那你就是像彼得所說的強解，結果就要自取沉淪之禍。(彼後三16)。
英文方面的希臘文字典，最好的乃是阿福德(Dean H. Alford)的『新約字研』。英文有所謂的Low Criticism(低等批判)，相當於我們明清的小學(訓詁學，或稱校勘學)，就是把聖經的字，每一字都研讀過。這一類的工作作得最好的就是阿福德，他的著作堪稱相當具有代表性。
有了這些工具書，器具可以說就很全備。讀時可以討論交通，然後纔合宜的下斷案。不要以為懂原文?字義就可斷案；斷案是看在神面前能領受多少的光照和啟示。這一點我們都要謙卑有學習。我們要能像保羅所說的，承認按著我們所當知道的，仍是不知道。(林前八2)。
早年我在福州時，每早晨與四十餘位年輕的弟兄共同研讀聖經，每天早上讀三個半鐘頭，但有時還讀不到兩節。弟兄中間有三?四個是神學生。經過這樣的研讀，他們纔知道讀聖經是這麼一回事，他們就承認說，自己還沒有畢業。
在此要請十位弟兄負責帶領弟兄姊妹讀經，這十個人要多讀?多交通；不能又是愚昧，又是驕傲，以為我自己和主真接來往就好。你要知道，我的頭和腳沒有直接來往，是靠其他的肢體作聯絡。你如果只能作腳，就不想直接和元首來往，乃要學習受限制，並接受別人的斷案，因為教會是基督的身體，有的人也許一本參考書都不讀，有的人也許只讀一本。但總要有交通?有配搭。保羅說，不可藐視先知的講論；(帖前五20)；這意思就是說，要尊重別的肢體所得的啟示，要尊重別人所得的亮光。（倪柝聲文集第三輯第十五冊P.252至254）
參考前人的所得
讀聖經很重要的一點，就是不要藐視先知的光，不要藐視前代人所得的亮光。教會歷代以來，有許多人在神面前是有學習的，所以在主的話上，蒙神許多的光照。這些我們要參考。
注重本文
其次，讀經必須注重本文。就繙譯來說，官話和合譯本比英文欽定本在許多處繙得更好?更準確，因為牠所根據的希臘文本就是最好的。當然也有少許東西差些。一八八一年出版的英國標準本，也比欽定本可靠，因為牠的繙譯好，比英文欽定本好。但在所有英文譯本中，對於原文的研讀，還是以達祕的譯本為最好。公會一向不接受別的譯本，所以連帶的，達祕的譯本也不流通。但我們研讀聖經的人，必定要會用達祕的譯本。
我們可以試著這樣作，用希英對照新約(Interlinear New Testament)對照史帝芬原文(Stephanus text)，和提辛鐸夫(Tischendorf，乃發現西乃古卷--Codex Siniaticus者)的新約原文，加上英國標準本和達祕譯本，再配上中文和合本，有以上五本，大概就可以得著準確的本文了。
寫經
寫經(Paraphrase)就是用使人容易明白的話，把聖經的話寫一遍。新約以保羅的書信最重要，所以我們可以試著用自己的話寫保羅的書信。如果有經文不領會，可參考康尼拜爾(Conybeare)和郝生(Hawson)的寫經書，他們的著作和達祕的『聖經略解』是同樣性質，都是非常好的寫經書。這樣寫經，你就會看出聖經的每一個字都有講究，每一個字都有意思。你如果寫得對，就能多認識神的心意；如果寫得不對，錯誤就很大?很多。
十八世紀在德國有所謂的『高等批判』興起。批判大致分兩類，一類是低等批判(Low Criticism)，乃是信主的人著作的，就像中國清代的校勘學。另一類是高等批判(Higher Criticism)，是不信的人作的，他們好像古代的撒都該人。高等批判者就是今天的新神學家，乃是反對派。低等批判家有渥德渥斯(Wordsworth)?布魯非(Bloomfield)?阿福德(Dean H. Alford)等人，他們很下苦工，將聖經原文的每個字都批評了，每個字他們都讀熟。他們把古典希臘文和聖經希臘文都詳細解過。今天我們研讀聖經，是站在他們研究的成果上。我們要訓練寫經，就必須參考他們的書。三人批判的版本(Criticial Edition)中，以阿福德的為最好。如果有疑惑的地方，可以信他的為準。
解經
解經方面的書，弟兄會之弟兄們的著作堪稱是最好的。弟兄們以達祕為首，幾十年間，神賜給他們當中許多人有專一的恩賜。要讀好聖經，他們的書不能不參考。
開雷(William Kelly)和格蘭特(F.W.Grant)寫的解經書很好，他們乃是達祕的好學生。司布真說，開雷的心思是有全宇宙那麼大，但侷限於達祕(J.N.Darby)。由他的著作，我們可接觸到學者式(scholarship)的東西。格蘭特在弟兄會中人長得矮小，但所寫的有深邃的眼光。他很有屬靈的分量，雖然責備人，你聽起來還有如音樂般的悅耳。他的著作比開雷的更富有默想。
還有毛羅(H.C.G.Moule)的著作，在英國人中有許多人喜歡，因為帶有一些批判的性質。還有葛岱(F.L.Godet)，他乃是瑞士人，是有代表性的神學家，他也是個屬靈的神學家。
分工研讀聖經，聚集交通心得
我們同工們應當有聖經研讀聚會，可以從羅馬書開始讀。方法是這樣：先由第一位弟兄將羅馬書一章一節讀出來，由第二位弟兄將英國標準本的繙譯讀出，再由一位將達祕本讀出，再一位讀原文對照，將結果讀出。之後由帶領弟兄來評定何者譯得對。本文研讀完後，再讀那幾人的寫經書，然後再讀解經書。這樣研讀過後，我們就能發覺，不但我們已往馬虎讀聖經，世界上有名的弟兄也有馬虎之處。我最怕人只讀一本，把這本當作標準本。有的人甚至都不讀參考書。我們當中有的人讀經根基好，因為他們天然就喜歡多讀參考書。這樣讀經也是比較可靠。常受弟兄(即李常受弟兄)和我讀經都是用上面所說的方法，盼望弟兄姊妹們也如此下工夫去研讀。（倪柝聲文集第三輯第十六冊第二十六篇P.51-54）
來在一起時的讀法是這樣：首先讀本文的字義。你們十個人，頭一位先讀繙譯。最好用英文修訂本(English Revised Version)，欽定本不要用。其次用希英對照本，一個字一個字的對照看。再來，你們可以讀薛夫(Philip Schaff)的著作，以及史莫樂(Alfred Schmoller)的希臘文彙編，和魏格瑞(Wigram)的新約希臘文彙編(The Englishman's Greek Concordance of the New Testament)。這樣作會幫助我們按正意分解真理。你們千萬不要講一篇道，是根據一個辭或一個字，而在原文裡，卻是保羅所沒有寫的。那你就是像彼得所說的強解，結果就要自取沉淪之禍。(彼後三16)。
英文方面的希臘文字典，最好的乃是阿福德(Dean H. Alford)的『新約字研』。英文有所謂的Low Criticism(低等批判)，相當於我們明清的小學(訓詁學，或稱校勘學)，就是把聖經的字，每一字都研讀過。這一類的工作作得最好的就是阿福德，他的著作堪稱相當具有代表性。
有了這些工具書，器具可以說就很全備。讀時可以討論交通，然後纔合宜的下斷案。不要以為懂原文?字義就可斷案；斷案是看在神面前能領受多少的光照和啟示。這一點我們都要謙卑有學習。我們要能像保羅所說的，承認按著我們所當知道的，仍是不知道。(林前八2)。
早年我在福州時，每早晨與四十餘位年輕的弟兄共同研讀聖經，每天早上讀三個半鐘頭，但有時還讀不到兩節。弟兄中間有三?四個是神學生。經過這樣的研讀，他們纔知道讀聖經是這麼一回事，他們就承認說，自己還沒有畢業。
在此要請十位弟兄負責帶領弟兄姊妹讀經，這十個人要多讀?多交通；不能又是愚昧，又是驕傲，以為我自己和主真接來往就好。你要知道，我的頭和腳沒有直接來往，是靠其他的肢體作聯絡。你如果只能作腳，就不想直接和元首來往，乃要學習受限制，並接受別人的斷案，因為教會是基督的身體，有的人也許一本參考書都不讀，有的人也許只讀一本。但總要有交通?有配搭。保羅說，不可藐視先知的講論；(帖前五20)；這意思就是說，要尊重別的肢體所得的啟示，要尊重別人所得的亮光。（倪柝聲文集第三輯第十五冊P.252至254）
參考前人的所得
讀聖經很重要的一點，就是不要藐視先知的光，不要藐視前代人所得的亮光。教會歷代以來，有許多人在神面前是有學習的，所以在主的話上，蒙神許多的光照。這些我們要參考。
注重本文
其次，讀經必須注重本文。就繙譯來說，官話和合譯本比英文欽定本在許多處繙得更好?更準確，因為牠所根據的希臘文本就是最好的。當然也有少許東西差些。一八八一年出版的英國標準本，也比欽定本可靠，因為牠的繙譯好，比英文欽定本好。但在所有英文譯本中，對於原文的研讀，還是以達祕的譯本為最好。公會一向不接受別的譯本，所以連帶的，達祕的譯本也不流通。但我們研讀聖經的人，必定要會用達祕的譯本。
我們可以試著這樣作，用希英對照新約(Interlinear New Testament)對照史帝芬原文(Stephanus text)，和提辛鐸夫(Tischendorf，乃發現西乃古卷--Codex Siniaticus者)的新約原文，加上英國標準本和達祕譯本，再配上中文和合本，有以上五本，大概就可以得著準確的本文了。
寫經
寫經(Paraphrase)就是用使人容易明白的話，把聖經的話寫一遍。新約以保羅的書信最重要，所以我們可以試著用自己的話寫保羅的書信。如果有經文不領會，可參考康尼拜爾(Conybeare)和郝生(Hawson)的寫經書，他們的著作和達祕的『聖經略解』是同樣性質，都是非常好的寫經書。這樣寫經，你就會看出聖經的每一個字都有講究，每一個字都有意思。你如果寫得對，就能多認識神的心意；如果寫得不對，錯誤就很大?很多。
十八世紀在德國有所謂的『高等批判』興起。批判大致分兩類，一類是低等批判(Low Criticism)，乃是信主的人著作的，就像中國清代的校勘學。另一類是高等批判(Higher Criticism)，是不信的人作的，他們好像古代的撒都該人。高等批判者就是今天的新神學家，乃是反對派。低等批判家有渥德渥斯(Wordsworth)?布魯非(Bloomfield)?阿福德(Dean H. Alford)等人，他們很下苦工，將聖經原文的每個字都批評了，每個字他們都讀熟。他們把古典希臘文和聖經希臘文都詳細解過。今天我們研讀聖經，是站在他們研究的成果上。我們要訓練寫經，就必須參考他們的書。三人批判的版本(Criticial Edition)中，以阿福德的為最好。如果有疑惑的地方，可以信他的為準。
解經
解經方面的書，弟兄會之弟兄們的著作堪稱是最好的。弟兄們以達祕為首，幾十年間，神賜給他們當中許多人有專一的恩賜。要讀好聖經，他們的書不能不參考。
開雷(William Kelly)和格蘭特(F.W.Grant)寫的解經書很好，他們乃是達祕的好學生。司布真說，開雷的心思是有全宇宙那麼大，但侷限於達祕(J.N.Darby)。由他的著作，我們可接觸到學者式(scholarship)的東西。格蘭特在弟兄會中人長得矮小，但所寫的有深邃的眼光。他很有屬靈的分量，雖然責備人，你聽起來還有如音樂般的悅耳。他的著作比開雷的更富有默想。
還有毛羅(H.C.G.Moule)的著作，在英國人中有許多人喜歡，因為帶有一些批判的性質。還有葛岱(F.L.Godet)，他乃是瑞士人，是有代表性的神學家，他也是個屬靈的神學家。
分工研讀聖經，聚集交通心得
我們同工們應當有聖經研讀聚會，可以從羅馬書開始讀。方法是這樣：先由第一位弟兄將羅馬書一章一節讀出來，由第二位弟兄將英國標準本的繙譯讀出，再由一位將達祕本讀出，再一位讀原文對照，將結果讀出。之後由帶領弟兄來評定何者譯得對。本文研讀完後，再讀那幾人的寫經書，然後再讀解經書。這樣研讀過後，我們就能發覺，不但我們已往馬虎讀聖經，世界上有名的弟兄也有馬虎之處。我最怕人只讀一本，把這本當作標準本。有的人甚至都不讀參考書。我們當中有的人讀經根基好，因為他們天然就喜歡多讀參考書。這樣讀經也是比較可靠。常受弟兄(即李常受弟兄)和我讀經都是用上面所說的方法，盼望弟兄姊妹們也如此下工夫去研讀。（倪柝聲文集第三輯第十六冊第二十六篇P.51-54）
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