屬靈的人(下) - 史百克

【讀經】：林前二14~15。
　　上篇已經說過，主在這個時代所要得著的，就是屬靈的人。我曾把提摩太當作一個榜樣來看，提摩太這個人，無論在那一方面都是微小的，但是使徒保羅在他身上卻有非常大的要求。這些要求憑著提摩太的天然沒有一樣能夠答應，但是保羅所要求的，在提摩太身上都成全了。這就給我們看見，這些成全必定是在屬靈方面的。

　　使徒要提摩太作一個精兵，自然憑著提摩太的天然是絕對作不到的，因為提摩太的身體很軟弱，時常被人輕看，人輕看他的軟弱，輕看他的年輕。雖然如此，使徒保羅說提摩太能夠在屬靈方面達到他所要求的。保羅不是要提摩太作一個超等的人，但使徒保羅卻說，這些事在屬靈方面都是可能的。所以屬靈實際的意思就是說，我們靠著神的恩典比天然方面所能達到的更大更多。如果有人藉口天然方面的軟弱，便說這事我也作不到，那事我也作不到，因此想要得到原諒，如果這樣的話，你就是拒絕主的恩典在你身上為你成全，你仍舊是站在天然的立場上，拒絕屬靈的立場。

　　保羅論到他自己說到兩件事：一面他說，為著他身上有的負擔他自己是絕對作不到的。但是在另一面他說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」保羅知道按著他的天然，他是不能的，但是在屬靈方面他凡事都能，這就是一個屬靈的人。

　　可是甚麼叫作屬靈。在屬靈這件事上基督教已經變質了，今天基督教所以有許多難處，就是因為在屬靈的事上變了質。人不認識甚麼是基督教真實屬靈的性質，所以有許多基督徒，把他們從前作人的方式帶到基督教?來，這也就是說天然的東西帶到基督教?來，他們是把天然的頭腦、思想，把天然的情感、愛好，把天然的意志、魄力，帶到基督教?來。他們雖然已經作了基督徒，但和從前沒有多少分別。比如說他們一面求主引導，但在另一方面卻照著他們自己的頭腦聰明而行。他們在作事之前先組織一個委員會，推舉頭腦聰明的人作委員。他們說某某人在社會上很會經營，辦事也很精明，現在他作了基督徒，他就是我們在主的工作上所要得著的人。他們就把這樣一班人集合起來，在主的工作上成立一個委員會。在這時候他們雖然也有一點禱告，求主給他們引導，但是他們在禱告之後便開始用人的頭腦智慧來工作，像他們討論在世界?所經營的事一樣，他們乃是用天然的頭腦智慧負擔神的工作。等到他們討論過之後，他們就定規說，我們應該如何如何作，這就是所謂的基督教，這也就是所謂的基督教的工作。但這不是屬靈，因為屬靈和這個完全不同。我把這些說一下，不過是一個例證而已。這就是許多的基督徒所有的作法，他們是把天然的頭腦、天然的思想，帶到基督徒的生活?，雖然他們也禱告求神引導，但是他們的行事為人卻是常常根據自己的頭腦、自己的聰明和自己的理由。

　　在情感愛好方面也是這樣，他們雖然禱告了，也求主使他們感覺如何作才是對的，然而卻照自己的情感所喜好的去行。他們這樣作，恰好符合自己的意思，便說，這就是神要他們作的。這也就是當日哥林多人所有的光景。使徒保羅稱哥林多人作天然的人（中文譯作屬血氣的人），他們實在是基督徒，因為根基已經有了，他們已經站在主耶穌基督的根基上。但是保羅說不光要注重根基，在根基之上的建造也是非常重要的。保羅已經立好了根基，只是各人要謹慎怎樣在這根基上建造。你在基督的根基上把天然的東西建造上去，若是這樣的建造，那麼你的建造將來必定被火焚燒。因為在屬靈的根基上，不能有天然的建造，在屬靈的根基上，只能有屬靈的建造。

　　在禱告的事上也是這樣。神不願意我們一面禱告祂，一面又留在自己的立場上。比方你要到一個地方去聚會，和神的百姓有交通，但你覺得沒有能力，不夠剛強作主的工，於是你為這事禱告，求主給你能力。但在求過之後，你仍然又回自己的感覺?，你盼望在你自己的?面能感覺出能力來。當然在你自己?面是沒有能力的，所以你就覺得不該去。你有沒有看見你作了甚麼事呢？你雖然這樣禱告，卻仍舊留在自己的立場上。

　　屬靈的立場到底怎樣呢？第一、你應該弄清楚到底是不是主要你作這件事，如果主要你作這件事，而且這件事的本身也是屬靈的，你就該禱告交託主，把天然的光景都擺在一邊，然後就倚靠主去作這件事。這樣一來，你就是取得了一個屬靈的立場，你這樣往前去的時候，你便得到屬靈的能力。當你作完了之後，你就發現比從前更剛強。主的話沒有告訴我們求能力，主的話乃是要我們抓牢祂的能力，並在主?面剛強，這就是信心取得屬靈的地位，這也就是屬靈的實際。

　　對於智慧也是同樣的原則。我們千萬不可因我們沒有智慧，便定規不能作某件事。我們不應該站在天然的立場，而離棄屬靈的立場。因為智慧是在主的?面，主也就是我們的智慧。

　　在基督徒中有兩種人：一種是屬血氣的人（或作屬天然的人），一種是屬靈的人，這兩種人的分別，不是說一種人是得救的，另一種人是不得救的。我想你們都承認那些哥林多人都是基督徒，但保羅很清楚的說，他們雖是基督徒，雖是得救的人，卻仍舊是屬天然的人。屬天然的人和屬靈的人，分別在甚麼地方呢？這個分別在基督教?是一個非常基本的問題。

　　請看約翰福音四章，在那?，主耶穌與撒瑪利亞的婦人談話。他們談到某一點的時候，那婦人說，我看出你是一個先知，她領會主是一個宗教家，她想要藉著宗教轉移她的問題。因為主說穿了她有五個丈夫，這個問題在她是難為情的，她盼望從難為情的問題轉到宗教的問題上。她說，我們的祖宗在這山上敬拜神，她的意思是說我們撒瑪利亞的山上也有殿，你們猶太人卻說，應當在耶路撒冷敬拜神，到底那個對呢？她要把主耶穌擺在神學的難題?，但主說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」時候將到，現在就是了，這是說整個時代轉變了。從前的那些事，是屬於從前的那個時代，就是舊約的時代。主耶穌來了以後新時代便開始了，這個新時代就是聖靈的時代，這個時代?的一切也都是屬靈的，所以這個時代就是屬靈的實際時代。如果現在我們仍然留在天然的立場上，我們就沒有活在今天這個新時代?。這個時代的性質乃是屬靈的，不在乎外面如何，乃在乎?面如何。

　　還有一點基本的分別，就是在不同的時代?也有不同的人物。那個撒瑪利亞的婦人能談論宗教的事，能談論禮拜堂的事，也能談論敬拜的事。但你看她是活在一種甚麼光景?？她是在頭腦?談宗教的事，宗教的事不能叫她的?面有改變。只有在聖靈?才是真實的，只有屬靈才是真實的，其他都是外面的，並且這些外面的也都是虛假的。基督徒生活的真實開始是另一位進到基督徒的?面來。主耶穌對這件事是怎樣說的呢？祂說：「從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」在這?有兩個「就是」，從肉身生的就是肉身（就是天然）；從靈生的就是靈（就是屬靈）。在這?有兩種不同的人物生出來，一個是從肉身生的，就是屬天然的人；另一個是從靈生的，就是屬靈的人。基督徒真實的生活都得從靈?開始。但人的難處是把太多屬天然的東西拿來建造在基督徒的生活上。

　　那麼這個屬靈實際的性質是甚麼呢？我們可以這樣看，神是個靈，凡拜祂的都要在靈?拜祂。這是告訴我們說人的靈能與神的靈相聯結，也就是說從神生的能在靈?與神有聯結。當人墮落以後，人的靈與神的靈是分開的，現在兩個聯結了。聖經說：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這就是說神不在撒瑪利亞，也不在耶路撒冷，祂不在任何外面的地方，祂是在我們的靈?。聖靈把我們的靈和神的靈聯結為一，因為與主聯合的，便是與主成為一靈。所以這個根基也是屬靈的。我們和主之間產生了這個屬靈的聯結之後，從這個時候起，還要繼續和主有聯結，這個繼續的聯結，就是在?頭不斷的與主有交通，一切基督徒的生活都維繫在這件事上。神是要你和我在我們的深處實際認識神，神是要我們在靈?和祂有直接的交通。

　　在撒瑪利亞的敬拜，在耶路撒冷的敬拜，都不能與神有直接的交通。你無論到那個殿?，想要與神有交通，你總得找一個祭司替你作。你在殿外，神在殿內，還有一個祭司在你和神之間。你自己不能親身敬拜神，因為在那?你不能和神直接有交通。主耶穌說，這樣的作法現在已經過時了。現在的時代是要在靈?，在真實?敬拜神。神的意思是要祂的兒女和祂自己直接有交通，不再需要居間的份子，因為神已經在基督?進到我們?頭。不錯，基督是我們的大祭司，是我們的中保，但是這個中保已經被聖靈作到我們?頭來了，所以我們就成為聖靈的殿，神也住在我們?頭，我們在靈?也能直接與神有交通。這就是屬靈的實際真實的意思，這就是從外面轉到?面來了。

　　但這不過是基督徒生活的開始而已，還不是基督徒更深的生命。可能你只有起頭，還沒有得著那更深的生命。所以神要我們有了這個開始之後，讓聖靈再繼續往前作工。保羅在哥林多後書?說到有了開始之後，又說應當如何再往前進步。他說凡基督徒生活開始所有的，以後也都要繼續發展，這就是哥林多後書三章十八節所說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子?返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」的意思。他說，我們好像一面鏡子，能返照主的榮光。主耶穌的榮光，既然照在我們心中，我們就要將主的榮光返照出來。聖靈也就在這個根基上作工，使我們?頭變成主耶穌的形狀。我想如果保羅今天還活著的話，他也許會把這個說法換一換。他或者說，我們都像照片的底版一樣，主的形像已經照到我們?面來，然後聖靈就在我們身上作工，把我們這張底版放在暗室?，那麼這個形像就顯出來了。在保羅的時代，因為還沒有照像的事，所以他只說我們像一面鏡子；其實保羅所說從鏡子?返照就是這個意思。主的亮光既已照進來，主的形狀也就藉著亮光照在我們?面，叫我們看見基督臉上的榮光，於是聖靈在我們?面再繼續作工，把我們帶到暗室的艱苦經歷?，將神已經作到我們?面的，作得更深更透。這樣基督的形像便慢慢的顯出來，我們也就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。關乎這件事還有許多要說的，不過需要我們有屬靈的領會才可以。

　　新約聖經給我們許多屬靈的知識，這些屬靈的知識和我們天然的知識完全不同。哥林多前書二章說到兩種不同的知識：一種是天然的知識，一種是屬靈的知識。屬天然的人不領會屬靈的事，並且不能知道。可是屬靈的人參透萬事。所以在基督徒的生活中，屬靈的悟性也是一件很重要的事。如果聖靈在我們?頭作工的話，我們就必須有屬靈的悟性，不然就不會有屬靈的領會。

　　保羅在哥林多前書也說到許多實行方面的事。關於信徒的聚集，使徒保羅的意思是說，每當你們聚集在一起的時候，那個聚集就是教會的出現，也就是代表神的家。教會是神所在、所是的地方，所以你們無論聚集在甚麼地方，主就在你們中間，這也就是神的一個家的表現。若是你能夠在其中真的看見神，你就能作許多事，是你已往所不能作的；你也就不作已往你所要作的那許多事了。因為神在其中，所以神就在你?頭摸著你的行動。

　　關於姊妹蒙頭的問題，如果你從天然方面來看，你或者要解釋說，保羅因為那個時候女人的行為不太好，那些女人沒有蒙她們的頭，於是保羅就勸她們蒙頭。我們今天不是活在哥林多的教會?，我們也不是活在那個環境中，今天的時代已經改變了，那些話今天也就不能適用了，所以今天信徒聚集在一起的時候，女人不一定要蒙頭。這是對於聖經一個人意的解釋。還有另一個人意的解釋，就是把蒙頭的事變成一個律法制度。因為聖經有蒙頭的教訓，所以信徒聚會的時候，女人必須把頭蒙起來。如果你是這樣蒙頭，你就是再回到舊約遵守律法了。如果有人說保羅要壓制女人，所以才說女人應該蒙頭，這種講法也是不認識保羅，也是人意的解釋了。

　　我現在請大家看另外的一面，請聽保羅怎樣說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫……教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（弗五22）「基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25）「把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病。」（弗五26~27）這一切都是返照天上的事，我們能夠在夫妻身上看見屬靈的原則。保羅在這?說，姊妹們蒙起頭來就是站在蒙救贖的地位上，姊妹們這樣作乃是說出天上的原則。弟兄們來到神面前為甚麼要脫帽？這乃是對主的尊敬，我們見面不一定脫帽，我們是向著主脫帽，主是我們的頭我們的元首，我們向祂該低下頭來，乃是主的同在使我們這樣作，這是一個屬靈的原則。我說這些事的時候，我願意謹慎一點，我不盼望因著我這樣講，姊妹們就蒙頭了。如果你是活在聖靈?的話，如果你在屬靈方面一直長進的話，當你再讀到哥林多前書十一章的時候，你就不再需要傳道人對你講甚麼。你一面在靈?讀主的話，主的靈也同時在你?頭對你說話，這就是說主的話對你說兩次；一次是在聖經?，一次是在聖靈?，這樣一來，你就有何等的改變了。

　　我們在這?看見屬靈的領會、屬靈的悟性，是非常重要的。在新約聖經?有許多地方說到個人實行方面的事，但是有好些基督徒卻沒有看見實行的事，他們雖然讀聖經，然而他們的生活行動與聖經所說的卻是相牴觸。這是甚麼原因呢？這就是給我們看見，屬靈的人和屬天然的人的分別，如果我們是屬靈的，我們的生活定規與神的話語相符合，聖靈要把聖經?的話向我們再說一遍。聖靈對我們?面這樣說，就證明聖經是主的話。你知道我所說的屬靈的領會、屬靈的悟性是甚麼意思麼？聖經的知識和屬靈的領會有很大的區別。主所需要的是屬靈的人。相信我們能夠領會這些話，盼望我們所領會的比所說的更多。若是這些話是真實重要的，願我們禱告說：「主啊！求你照著真理都給我知道，使我確定的成為屬靈的人」。