米利都的保羅 - John G Bellett

在聖經中，我們可以看到許多即將過世的聖徒或神的僕人，都有使徒行傳廿章這樣結束服事的道別場景。雅各有，摩西有，約書亞、撒母耳、大衛都有。這次以弗所長老們來到米利都岸邊，使徒保羅告知他們，他對他們的服事就此結束，以後不會再見面了。

使徒行傳中保羅的故事分兩部份：他的「服事」和他的「苦難」，如我們所知，保羅一面是耶穌的僕人，另一面則是個牢犯。故事第一部份是從十三章到廿章，第二部份則從廿一章到最後。

而第廿章所以特別引我注意，是因為主耶穌在約翰福音十三到十七章也曾有過相同狀況。那時耶穌正和他十二門徒道別，如同保羅在這和以弗所長老道別一樣。這兩例子產生鮮明對比，一個「最好的人」站在「神而人者」旁邊時，兩者差別就能顯露出來。

我們不需被教導，單憑本能就可注意到，保羅這最耀眼、高潔、被神膏抹且聖靈充滿的器皿，透過我們心中對他的愛戴與印象來看時，還是與耶穌非常不同。我們對他的愛是同為受造者的愛，對主耶穌則是敬拜的愛。聖經也告訴我們，耶穌是「神而人者」，保羅雖是神家中最有恩賜的器皿，也是最捨己的聖徒，但仍和我們一樣同為受造者。在這對比中有幾點是我們需要留意的：

一、保羅將讓弟兄們審察他的服事。保羅告訴他們他是謙卑流淚且勤奮的服事，他如何在公開場合或個人家中教導他們，以及怎樣在講道時包納猶太人與外邦人，這些在他裡面都為美好。他將他們看作服事神的同工，並將從前與他們一同服事的方式和分寸都告訴他們。

但這是主耶穌的服事作風嗎？祂曾用這方式將祂的工作交人審察嗎？在約翰福音中，即使在父面前我們也沒見祂這麼做。祂反而直接宣告祂的服事已經完成：「?所託付我的事，我已成全了。」（約十七：4）這是耶穌的語言，當祂注目天上，祂的聲音直達父前。祂宣告工作已經成就，祂知道祂已經做得完全。身為一個服事者，祂的榮耀從事工中彰顯出來，比對著保羅的服事，祂的服事不但完全而且完美。

二、保羅告訴以弗所長老，他順著聖靈帶領要去耶路撒冷，但他不知道將會發生何事，只是聖靈證明有捆鎖和患難正等著他。

這是會發生在耶穌身上的事嗎？為何在祂身上的事會如此相反？當祂要離開祂的職事和祂的僕人時，祂確定地告訴他們所有事情，近的事和遠的事，天上的事和地上的事，地上仇恨和為義受逼迫的故事，關於永遠的故事，祂也告訴他們將會回來接百姓和祂一起回家，回天父永遠的家。當然這也是祂榮耀再一次彰顯，是約翰福音十三到十七章所談到的見證。

三、保羅告訴那些至今都來往頻繁的親密同伴，他將要離開，以後他們不會再見到他了。保羅不能多說什麼，他與我們一樣只是受造的人，在人生道路快結束時，他只能告訴同伴：「以後都不得再見我的面了。」（徒廿：25）

但耶穌要離開時祂怎麼說？完全不一樣，祂讓祂僕人確實知道，他們不會永遠不見祂面，「因為我活著，你們也要活著。」他告訴他們：「世人不再看見我，你們卻看見我。」（約十四：19）祂將回到他們當中，永遠與他們同在，他們在靈裡面可以一直看見主，到那日再和祂一同住在榮耀的父家。可見耶穌與保羅有極大不同。保羅不能用較高調的言語，耶穌也不會用較低調的態度說話。

四、我們聽到保羅不在乎坐牢或死亡。這話說的很好，也能使我們謙卑看見這樣願意捨己的信心。保羅把自己性命放祭壇上，預備好要獻給神了。但當我們聽祂，主耶穌的話完全不同，祂不光是死，還要回到父的榮耀裡面去，因為祂已經在地上榮耀了父神。保羅必須保守堅固自己，面對爭戰和旅程；而耶穌最後卻因著祂在世上的完美讓神得到榮耀，並與神一同得到榮耀的寶座。

五、接著，我們進一步可以發現，使徒保羅給以弗所長老許多衷心的勸戒，那是一些非常即時切實的勸戒：要他們在教會中服事神，並留意可能的危險，小心看顧?羊。而基督耶穌的教導有何不同？祂也勸戒了門徒各樣的話，但祂還進一步要他們做祂的見證，祂更說到，從天降下的聖靈，也要為祂做見證，要藉著啟示來榮耀祂的名。

所以我們可以看見兩人有多大差別，保羅離開前只勸長老們小心注意，不能說他要成為他們的標竿，不能說要與他們同在，耶穌卻說自己將和父神永遠與門徒同在，成為聖靈見證和門徒服事的標竿。從這些對比可以看出，主的榮耀遠遠超過每位兒女，也確認我們魂裡對耶穌是由「受拜活神」降為「人子」的本能印象是正確的。

六、我們繼續往下看，保羅將他弟兄和同伴交給神和祂恩典的道，除此以外他還能再做什麼？主耶穌在相同情形，即將離開祂的門徒與聖徒時，祂把祂的平安留給他們（祂為他們洗腳，叫他們能在神面前成為潔淨，除去所有污穢），應許他們聖靈將成為他們的亮光和安慰，祂把他們交托給父神，而父神能一直繼續保守他們；從前祂如何與他們同在，將來父神也要如何與他們同在。這是多麼不同的神聖榮耀！祂答應給他們永遠的顧念和服事，使他們達到完全，直到他們返回父家。

如果身為人的保羅不能超過人所能做的事，耶穌則不能少於同與耶和華為神的職分。

七、再一次，我們看到一件不可思議的事，保羅讓門徒審查他的為人。他說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服，我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們知道的。」（徒廿：33~34）他在他們面前有著良心的見證。我並沒有要為了這點怪罪或輕視保羅，就像他在林前四章三節所說，其實任何論斷對他來說都是小事，算不了什麼；接著又在林後十一、十二章說到，他在榮耀裡成為愚妄。

我要再說，我絕對沒有一點怪罪或輕看保羅這些平凡論述，但是，主耶穌的確沒這麼作過，祂不曾讓人審查祂的行為。祂只宣告了三方面的榮耀事跡與祂在地上的道路、生命和行為相連結：祂告訴門徒祂在地上榮耀了神；祂告訴父祂在事奉中榮耀了父；祂告訴自己：「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有」（約十四：30）。



這些點顯出何等崇高的道德品格！這樣的生命只有道成肉身的神子才能完全顯出，絕不能在耶穌以外的人找到。我們很高興知道，不論天上地上，不論人類天使，都不能找到這樣的生命；唯有身為神子又為人子的耶穌，才能獻上如此純潔馨香且氣味甘美的活祭，也才能代表一個受造之物向著父神這樣順服。

所以我們見祂的榮耀是何等超越。保羅的德性的確美麗甘甜，當我們看這樣一個人時，定會謙卑下來默想。但我們的魂告訴我們，人類歷史也告訴我們，再也沒有像耶穌基督這樣榮美的完全生命，在祂裡面有聖潔的美麗德性，正如出埃及記卅九章三節所說，那為以弗得所織的美麗金線。

讓我進一步再問，難道保羅和耶穌基督完全沒有相似的人性面嗎？「保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱著保羅的頸項和他親嘴。」這是何等寶貴的心。我們也渴望能有更多這樣的主內親情，但我們的心卻常是急忙、冷淡的，渺小到做不出這種舉動。但耶穌和門徒之間是冷淡的嗎？當我們本性被更新過後，悟性和感性被新造後是如何呢？從前又是怎樣的？

我們看見耶穌和保羅一樣為門徒禱告，但祂舉目望天時，祂本著完全順服的根基與父神交通，祂向他們傳達心意和期許時，真實觸到了聖徒的心。門徒們非常悲傷，如同長老為保羅悲傷，因為他們以為就要失去祂了，卻沒想到，這位要離開的人子並不像保羅，祂所能做的遠超過他。祂為了讓他們在父前沒有一點玷汙瑕疵，甚至做了人所難做的事：深情、親密、溫心地為門徒洗腳。

當然，兩者間的這些差別，是充滿意義且美麗完全的。我要再一次說，對我而言，這是個快樂的發現，我們單憑聖徒本能，就可以使我們在這兩段過去的歷史中看見這些強烈對比。

先知的職事 -[史百克]

前言：
　　先知的職事幾乎全是為著恢復──恢復所失去的。那些失去的，對於神完全的滿足來說，是不可或缺的。因此在先知身上有一個很顯著的記號，就是不滿足。再加上因著種種顯然的原因，大體上神的子民，鮮有願意為著神完滿的旨意不計代價以赴的。因此，先知難得受人歡迎。

　　但是，先知的不受歡迎並非證明他是多餘的，或是本身有錯。因為至終有神的證明和表白，然而神的子民卻須為此經過苦難和羞辱。

　　倘若先知的職事真是為著神在祂子民中完滿旨意的恢復，那麼這職事正是今日最迫切的需要。沒有一個誠實並有思想的人，能夠滿意於今日教會的光景。把初期教會的情景，和從那時起一直到現在，千百年來教會的情景作一簡單比較，就顯出那對照的強烈。

　　試以保羅的一生來看：

　　主後卅三年，有幾個不知名的人，當日被認為是貧寒無知之輩，他們是和拿撒勒人耶穌有關係的。拿撒勒人耶穌這名，被那時所有有名望、有勢力的人所鄙視。然而當耶穌釘十字架之後，這些人卻起來傳講耶穌是主，是救主，因而得到官府嚴厲的對付。

　　及至保羅離世時，在主後六十七或六十八年（亦即卅四年之後），情勢發展至各處都有了教會，不僅在耶路撒冷、拿撒勒、該撒利亞、安提阿和整個敘利亞都有了教會，連加拉太、撒狄、老底嘉、以弗所以及在小亞細亞西海岸一帶的城市，腓立比、帖撒羅尼迦、雅典、哥林多和希臘諸島，希臘大陸上的主要城市也有了教會，甚至在羅馬和西羅馬殖民地並亞歷山大亦都有了教會。

　　反觀歷代的傳道事業，雖有累千盈萬的傳道人，集大量金錢，具恢宏組織，用有力的宣傳和鼓吹，仍不足與當初的情形相比。今日正面臨著全球宣教組織和傳道事業的末路，因為他們存在雖已為時甚久，世界卻仍未福音化。

　　似此情形，能無原因？我們知道必有原因，而且原因絕不在神的旨意有了甚麼改變或者神對於祂旨意的成全已不若起初那樣熱切。原因乃在人對神工作的根基、方法、目的之認識有了差異。

　　就在這一個時代?，也能找到一些證據。神曾藉著一個中國人，在不到一生的年日?，將有相當深度屬靈性質的聚會，遍植於整個大陸。為數約四百處之多的聚會，在開頭的幾年內被興起來。迄中共佔據大陸時，這屬靈的行動不但遍及全國，且遠達海外，如今在遠東也有了多處的聚會。這工作多年來所承受的是人的藐視、逼迫、排斥；然而當差會的組織和工作被逼離開大陸時，這屬靈的工作卻繼續不衰，雖有多人殉道，這工作卻仍繼續著。那被神興起並使用的人雖仍被囚在監?，然而工作卻不受捆綁。

　　在印度也發生了同樣的事，主在那?得著了一個人，在短短的幾年中，印度各地有了許多真正新約性質的聚會，反對的勢力雖然很大，但主所興起的工作，其影響力卻遠達國外。那工作是出於神的，無人能使它停止。

　　這又當怎樣解釋呢？這問題的答案不在熱心傳揚福音的這一面，乃在於一開始，人對於基督和神之於祂所有的永遠旨意，就有一種絕對原初並嶄新的認識，這是至上的因素。當聖靈將這一種認識啟示給使徒們和教會的時候，它就帶來一種具有毀壞性和革命性的能力。他們不是承接一個祖先遺留的傳統，一種現成的制度，一切都建立好了，只要進入就好了。不！對每一個使徒來說，這啟示好像是才從天上掉下來的，事實也正是如此。

　　這一個出之於神的運動，藉著十字架實際的經歷，對所有的傳統和陳腐的事物，帶來了破壞。這運動有下列三方面的特點：

　　(一)全然是屬天的，屬靈的。

　　(二)是宇宙性的，否認一切的成見、閉關和偏見。

　　(三)基督居元首的地位，藉聖靈的運行並主宰，絕對掌王權。

　　這運動，全在於對基督在神永遠計劃?那偉大意義有原初並繼續不斷的認識。以教會就是祂的身體而論，也是這樣。凡是合於表現起初性質的事物，都必合於這個事實，這事實就是越過傳統、制度、事業、階級、主義組織等等，回到神對於祂兒子完滿的心意那原初和新的開啟。

　　先知職事的本質，就是要叫人看見神這個完滿的旨意，這也就是先知的職事。我們所說的先知，並不是指一班名之為先知的特殊人物，我們所說的乃是一班有先知職事的人。這職事仍存於今日，並且職事的重要性遠勝於職務。

疾風烈火 Fresh Wind, Fresh Fire

(摘自疾風烈火一書)

這倒底是個怎樣的教會

97年，《Fresh Wind，Fresh Fire》問世。這是有關一個教會的血淚史，是神建立他自己教會的印證，是神應允禱告的見證。布魯克林會幕教會，一個極其困苦的教會，處于一個最令人沮喪的地區，教會里一堆絕望的人，滿是酗酒者、單親、罪犯的家屬、靠社會救濟金過日子的人，教會外面無家可歸者、吸毒者、妓女、皮條客四處游走。正是在這樣的地方，神藉著他忠心勇敢的仆人——辛牧師夫婦，興起他的教會，行了無數奇妙的神跡。神在那里印證他是昔在、今在、永在，永遠不變，大有能力，慈愛怜憫的神。

与外子，我們決定親自拜訪布魯克林會幕教會。那是個主日下午，我們開車來到紐約布魯克林區，如書上所述，是一個种族混雜，暴力、毒品、妓女充斥的地區。好不容易停好車，走到樓前，人山人海排隊等著進會堂作禮拜。走到門前，招待親切的告知所有的座位都已滿，正在盡力安排地方，如果實在沒有辦法，請諒解，下次再來。這种有如爭取進入熱門戲院的情形真令我們希奇。

待終于找到一個站位時，聚會已經開始，主任牧師辛牧師已在前面帶領敬拜，他的身后、台上坐著的是250人的詩班。台下眾人沒有詩歌本，沒有投影字幕，卻都能跟著唱。樂隊、詩班与帶領的辛牧師好像是一體似的，轉換之間完全毋須停頓。卒牧師帶著一千五、六百人一起時而贊美、敬拜，時而禱告。眾人神情專注、有人淚流滿面、有人高舉雙手高聲贊美、有人出聲禱告。四周圍什么人种都有，我确有一种身處天堂的感覺。

詩班高聲唱起：耶穌基督已复活，他已作王哈利路亞他已得胜歌聲雄厚華麗，充滿确信与把握、強烈有力，蘊含著十足的感動力。詩歌風格是一种古典、爵士、黑人靈歌、加勒比海情調的混合。不知怎么的，當詩班獻唱時，我竟止不住的流淚。

辛牧師的講道令我想到五 年代的布道會，他神情溫柔卻又嚴厲的指斥罪、指責人的背逆，強調神的怜憫恩慈，最后是以極其溫柔謙卑、近乎懇求的邀請人悔改、回到神的面前。詩歌響起，眾人紛紛回應邀請，為罪悔改、為重新委身、為心中重擔，到台前禱告。

這不僅是一個敬拜的教會，這更是一個禱告的教會。

原來，布魯克林會幕教會每個禮拜二晚上的禱告會是世界知名的。一個曾經是絕望的教會，因著堅持在神面前呼求他的名，神使這個教會起死回生，興起這個教會成為絕望者的燈塔，在全世界見證他的名。

与主日一樣，周二晚上的禱告會雖然是七點鐘開始，卻必須在五點鐘便前往排隊。禱告會包括詩歌敬拜、短短的信息，此外便是禱告。禱告會可以長達數個鐘頭之久，一直延續到深夜。禱告的事項包括從世界各地要求代禱的來函事項；每個人會從招待員手中接到一張卡片，這一張卡片便是一個代禱要求。

這是個神奇的教會，神明顯在他們當中。我想多知道一點關于這個教會，我想多一點認識這位神所重用來建立他的教會，廣被各宗派、各神學院及各教會邀請演講的牧師。

去年(99年)夏天一個炎熱的午后，按照与辛牧師約定的時間，我去到他的教會与他有一個下午的訪談。

辛牧師的秘書安排我在他陰涼舒适的牧師室与他見面，他親切的招呼我坐下來，我們很快的便開始談起來。本來准備要很正式的問答方式，卻沒料到我們的談話變得像好友的分享暢談。

當我提出想要多了解布魯克林會幕教會的組織結构時，辛牧師稱他的教會可能是全美國組織最松散的教會，他一再謙稱一切都是神自己的作為。他提到教會目前有八位副牧師，以及約二十位拿兵器的人(armourbearers，即等于教會執事)。八位牧師全部出自布魯克林會幕教會。教會沒有選舉或投票；所有的決定由九位牧師無异議通過才做。他提到由于目前會堂已經完全不敷使用，他們在几個月前決定買下在數條街外，一個有四千個座位的戲院來做會堂。當時，他們全部九位牧師都到那個戲院，然后各人找一個角落安靜禱告，兩個鐘頭以后大家相聚，看神給個人感動如何，若有一個人反對，他們便不打算行動。結果，大家一致覺得神帶領他們買下那個戲院。這是一個教會行事的典型例子。教會盡量協助人專注在幫助靈魂的事上，而不要讓人花太多心思在行政運作上。辛牧師說，結构太僵化便無法讓圣靈自由帶領教會。

我問道，這個教會的七十來個事工包括無家可歸者事工、愛滋病患事工、同性戀事工、單親事工等等高難度事工。他們如何開始 是否由專業者做 他說，我們從不叫人做什么，我們只是勉勵他們禱告、參加禱告會，其他的便是圣靈的工作了。所有的事工都是由教會信徒自動發起，只要他們覺得神感動他們、呼召他們去做，他們寫一份簡單的計划書便開始了。辛牧師告訴我他十年前去過台灣，曾經由當地宣教士朋友帶他到廟里參觀。當人們拿著祭物走過他面前時，他可以清楚感到撒但的勢力。他說，如果撒但的勢力這么強烈，我們如何胜過呢 只靠誠懇的態度与查經聚會嗎 不夠的!需要神大能的顯明，需要神跡!需要被改變的生命，需要合圣經教導的醫治，需要神大能的明證。

他說：「建立教會沒有一定的公式，處在不同的地方便會有不同的做法。我不會知道今天加州或者亞洲的教會該怎么做，但是我相信當你禱告求問神時，他會告訴你、帶領你知道該怎么做。」

牧會的生活雖然常常經歷神奇妙的作為，卻也有灰心失望的時刻。對于軟弱的我，想要放棄的試探是經常需要面對的。神使用《疾風烈火》這本書，安慰我、挑旺我對他教會的信心

這個榮美的教會皆因他們呼求主，經歷了神的「風烈火」。這個教會不只為他們自己的教會禱告，他們為全世界所有的代禱請求禱告。我几次前往周二晚上的禱告會，每次都請求他們為華人的歸主禱告，他們沒有一次不是迫切懇求、流淚呼求來為華人禱告的。想像一千多位主內弟兄姊妹，他們有著不同膚色——黑人、南美西裔、白人，以及極其少數的黃种人，同聲為華人的得救歸主，聲淚俱下的迫切呼求神的情景。

我的禱告是，愿神藉著這本書，將禱告的靈賜下在眾華人教會當中，為華人的歸主，迫切祈求。

時代的工人

【讀經】：列王記上第十三章。


時代的工人

神在每一個時代中都有祂特別的作為，這作為是藉著祂所特選的人來作成功的；這個真理在全部聖經中都有明證。我們看見在舊約時代的以諾、挪亞、亞伯拉罕和領以色列人出埃及的摩西，進迦南的約書亞，建立王國的撒母耳和大衛，挽回人心歸向耶和華的以利亞、以利沙，警告將亡的國家，指明生死禍福道路的耶利米、以西結，被擄歸回的以斯拉，重建聖城的尼希米，保全種族的以斯帖，承接舊約，開啟新約，主耶穌的先鋒約翰，掌管天國的鑰匙，開福音之門的彼得與眾使徒，那一個不是在神的旨意中控制時代，扭轉全局的神的用人。我們為著節省篇幅，就不能一一舉名，但這個真理卻願意向諸位讀者鄭重的提出來。

我所以要提起這個信息來，乃因今日的時代環境方面，令人惆悵悲憤，不知所為。社會的黑暗敗壞、天災人禍、滿目瘡痍，我們姑置不論。教會荒涼，燈光暗淡，實令人痛心疾首；破口太多，需人防堵，莊稼成熟，急待收割，信徒靈性，急待栽培，今日確是一個要緊的關頭，但誰是神所揀選、所差派，起來響應當前急需的時代工人？

我讀經讀到列王紀上第十三章，論到一位無名的神人，來警教耶羅波安王的經過，心中深有所感，願依據此段經訓，與諸位讀者，交通到「時代工人」的問題。

今日的時代

以色列國的歷史，自掃羅至所羅門，經過一百二十年的統一政治，王權鞏固，國勢富強，正在這黃金時代，因著羅波安的少不經事，一篇講詞，弄得人心離散，國家分裂；耶羅波安因利乘便，而建立以色列王國，此時真是躊躇滿志，奠都撒瑪利亞，治理以色列十個支派，而與大衛家猶大國對抗。在這時他作王是沒有問題，然最不放心的是人之心思，再歸故王，平時不打緊，一旦逢到耶和華的節期，百姓都到耶路撒冷去朝拜耶和華，而以色列人與大衛家原沒有甚麼深仇大怨，不過因所羅門的賦斂繁重，羅波安幾句大話，激起來的叛亂，倘若羅波安再來個好言撫慰，收買人心，說不定百姓會向他倒戈，驅他下台，想到這?，不免使耶羅波安，大傷腦筋。於是便籌劃定妥，鑄了兩個金牛犢，一隻安置在但（以色列之北部），一隻安置在伯特利（以色列之南部），並且伯特利因與猶大接壤，形勢重要，耶羅波安就在此處建造殿宇，安設祭司，另立新的宗教，領導百姓敬拜偶像，這事作得大背神道，惹神震怒，以致使他自己國破家亡，使以色列人陷在拜偶像的罪?面。

我們讀過聖經的人，都知道舊約記載選民的歷史，自始至終的一個題目，就是他們的興衰存亡，完全是繫於對神的真誠與背逆。何時敬畏耶和華，何時便得順利，何時遠離耶和華，何時便得禍患。就連猶大的分裂，羅波安的國權衰弱，都是因為所羅門年老時的受誘，違背神命所致。而耶羅波安在即位之先，神也藉著先知，清楚的應許他作王，並警戒他萬勿蹈所羅門的覆轍，這是他一清二楚的事。到現在為要保存自己的王位，便又走這違背神命，專靠自己的下策。一人喫虧不要緊，而引導全國百姓走上拜偶像的路，這是何等可憐又可怕的無知！耶羅波安是大有才幹的人，他的這種行為，使以色列的歷史急轉直下，趨於敗亡。所羅門的罪，只使國家分裂為二，減弱了大衛家的榮耀；但耶羅波安的罪，卻使以色列民族陷於神怒，走上受罰被擄的途徑。在這個非常的時期，神就差遣了一位神人，從猶大來警教他。

今日教會的光景，活顯是一個耶羅波安的時代，能有幾個會堂，不是伯特利的殿？（耶路撒冷的殿，是耶和華立為己名的居所，伯特利的殿，是為人留名的居所）能有幾個祭司不是凡民？（工人由於人意）多少教會的節期，全是遺傳（連神聖的復活節也要加上歐美偶像的風俗，要喫個復活蛋。這是歐洲的神話，說他們一位女神是從一個蛋生出來的。）多少教會去拜金牛犢，差會的錢一運來，教會便轟轟烈烈的熱鬧起來，西國教士一走，傳道人便煙消雲散，各奔前程。落下個空的禮拜堂，讓幾位老太太在那?禮拜。

多少教會的大員，真像耶羅波安，滿有才幹，作事精明，不順從神的旨意、靠神的應許，去作工救人，乃是專靠自己的智慧，籌劃定妥的，為自己圖謀大事。神為我們開了工作的門，這時大員們卻頂有眼光，抓住機會，成全自己作王的心願，卻美其名曰：「神的大恩、神的賜福」。使一般熱心有餘而知識不足的信徒，受其愚弄、供其驅使，自以為虔誠事主，那?知道是代替耶羅波安捧場，所以我們今日不僅求神打發收莊稼的時代工人，更是求神興起整理神家的工人，使祂的教會，走上真理聖潔之路。

從猶大來的神人

當耶羅波安正在伯特利胡作非為，建聖殿、築祭壇、守節獻祭，一位神人突如其來，大聲呼喊：祭壇哪！祭壇哪！耶和華如此說，大衛家?必生一個兒子，名叫約西亞（刺耶羅波安之耳）他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面……。（第2節）這呼聲真震動了那天群眾的耳鼓，那些穿著伯特利制服的祭司，盔甲鮮明的軍士，擾擾攘攘的百姓，威風凜凜的耶羅波安王，和這一位的神人，衣裝樸素，征塵滿身，雖似鄉愚，卻是面貌發光，有若天使，態度從容，凜然神聖，幾句神言傳佈之後，耶羅波安能不心驚？然而為著他王的尊嚴，維持面皮，只好大發其怒的，向侍從說一聲，拿住他罷！誰知侍從尚未下手，而王的手卻枯乾了。好糊塗的耶羅波安，你以為神的僕人，是可以隨便欺侮的麼？君王的權勢在神人的身上，是毫無能力的；哈利路亞！

今日事奉神的弟兄姊妹，你看見麼？只管大膽的傳揚主的話，指明人的罪惡，教會的危機，把生與死、禍與福的道路，擺在人的面前；不要忽是忽非，半吞半吐，為迎合人心，而歪曲真理，為懼怕人的緣故，而閉口不言。使徒保羅說：「我若討人的喜歡，就不是基督的僕人了。」

伯特利的老先知

神為甚麼從猶大差這位神人來，以色列中沒有先知麼？有的，不僅是有，而且就住在伯特利，耶羅波安的作為，他一概知曉，他親眼看著犯罪的王在那?建聖殿、鑄牛犢、守節獻祭，這些是惹神震怒的事，作來何止一日！始終在老先知的眼前，然而他噤若寒蟬，不發一語！

這位老先知曾經受過靈感、得過指示、傳過神的話、作過神的工，為甚麼在這全國走向背逆的道路緊要關頭，耶和華的話不臨到他呢！可憐的老先知，是已經被神丟棄不用了，神為甚麼不用他，聖經雖未明言，但我們卻仍可看見。

我想當耶羅波安犯罪之初，老先知不能沒有感動、不能沒有神的話，但他卻畏難怕死，膽怯不言。王的勢力那麼大，我已經老了，能作甚麼？一輩子平安度日，臨老落個白頭見殺，真不是上算；而且家中是何等舒服，有飯喫、有驢騎，不僅有飯，而且可以供客（第5節），不僅有驢，而且可以奉獻（第23節），老先知也真是不吝嗇、樂善好施、接待遠人，真彀得上一位老牧師的風度！年青時，勞苦傳道，往來奔波，年老時，正應該在家安居，受子女的奉養了（第11節）。

可巧恰逢國家多故，分裂為二，北王耶羅波安背神律、拜偶像，按理說，我蒙神恩作先知，正應老當益壯，膽敢直言，挽此狂瀾，以正人心；但又一轉念，明知說了不好，何必多此一舉，況耶羅波安又不是昏昧無知，乃是明知故犯，不用我說，他儘會知道神的律法明載經典，神的應許曾經宣佈（王上十一37~38）。他自己背道，何用我去多言？老先知想到這?，聖靈的感動消滅，良心的責備停止，於是把伯特利城外，向神的大叛逆，置諸一旁了。可憐哪！喫飯、騎驢、養尊處優、渾渾噩噩，終此一生！

神不使用的老先知

今日的教會豈在少數，弟兄姊妹捫心自問，你是如何作神的僕人，世界的財貨、肉體的享受，奪去了多少傳道人的能力！那般拜金牛犢、背棄信仰，作耶羅波安祭司的傳道人，不必細說，他們根本談不到事奉神；但是多少曾經為神用的先知，轉眼之間，偃旗息鼓，無聲無息的作老先知，推緣其故，多半是受了金錢享受之累。

當蒙恩之初，感激涕零，全身許主，赴湯蹈火而不辭，只願愛主，不顧享受，素菜白湯，靈中自樂，一旦受信徒之愛戴，得多人之供給，環境順利，衣食豐足，肉體趁機掌權，靈力漸漸消失，不知不覺，安逸、自私、膽怯、徇情、謊言、詭詐、自尊、自傲，長此以往，只添老毛病，不加新能力，只講舊道理，沒有新亮光，不能按時分糧，使人飽足，只可敷衍一生，作老先知了。

今日莊稼多，工人少，到處呼聲，何人應召？感謝主！仍有猶大的神人奉神差派，在人看是無名小卒，在主眼中卻是掌上的珍寶。前些日子我看見一班往西北去傳道的弟兄姊妹，沒有神學的文憑，也沒有博士的方帽，卻是滿腔愛火，跟隨主耶穌，在今日滿地烽煙，交通梗阻，他們卻男女老少，魚貫前行，拉撒路式的基督精兵，正是屬靈戰場上的英雄。

神人的持守



神聽猶大神人的禱告，使耶羅波安的手，僵而復癒，這個明顯的神蹟，使他不能不稍受感動，於是請神人回家喫飯，且頒賞賜（第6~7節）。這種不悔改罪惡，只講究面子的好意，神人決不接受。「神人對王說：你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方喫飯喝水，因為有耶和華的話囑咐我說：不可在伯特利喫飯喝水，也不可從你去的原路回來，於是神人從別的路回去……」（第8~10節）。

這種富貴不淫，威武不屈，凜然不可犯的神聖態度，真使我得著莫大的策勵！傳道人的貞操，是今日特別當注意的一件事。我國幾十年前，士大夫尚講品節，今日的社會，道德破產，人格下流，競爭於升官發財，沉緬於酒食聲色，甚麼高風亮節，無人過問了。最驚心的，是主的僕人也有此頹風，自然不明目張膽的追逐酒色，卻是對於生活，無節操、無持守，只要善辭令、善交際，頭腦清晰，手段靈活，便是好工人。上了講台，一片屬靈，頭頭是道，有的還真有恩賜，言語動人，使得聽眾受感，簽名信主，立志奉獻，看起來，真是了不起的時代工人！但你細查他的生活，卻是與常人無異，貪財、嫉妒、污穢、淫亂，有的還假冒為善，外貌敬虔，在你的教會領會十天半月，還像個聖潔的神人，你若到他本鄉、本會去打聽，真叫你驚奇的啼笑皆非。

自然有的沒有如上述的那麼壞，卻是類似的失去聖徒的體統。傳道人奉神的差派，也受神的供給，雖是經過人的手，卻是祭壇上的禮物。今日有些教會、有些傳道的，見錢就要，不問來源，若真有耶羅波安來一筆捐款，那真是無上的厚賜，受寵若驚，那?管他悔改不悔改，聖潔不聖潔？亞拿尼亞的破產奉獻，那是聖靈充滿的教會，在今日還是少有呢？然而在彼得洞若觀火的屬靈眼光之下，絲毫的罪惡是無法立足的。亞拿尼亞若生在今日，他的大名一定要被刻在教會禮拜堂的基石上。

弟兄姊妹，願我們聽主的話「不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢，為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔，看哪！我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他」（啟廿二11~12）。願我們聖潔、願我們行義、願我們持守純正！忠於神言，大膽傳說，不愛錢財，持守清正，這個神人的風度，正是今日作基督人作傳道人的模範，若沒有這種生命、這種生活，那只好作老先知，不能作時代的神人。



神人的失敗

這位神人向耶羅波安說了以上的話，揚長而去，照著神的吩咐，不從原路歸回猶大，沒有喫飯、沒有喝水，行未幾時，感覺身疲力倦，於是在樹下歇息，不料，即在此時走上了失敗之路，聽從老先知的話，進了老先知的家，受款待、受供給，卻違背神的命令，以致在歸回的路上，被獅子咬死，橫屍路旁，作了耶羅波安和後世人的警戒，這是何等的令人警惕！一個大有能力，大有節操的神人，有了如此悲慘的結果，這實在給我們極大的教訓，以下我們來交通神人失敗的原因。

神人是被獅子咬死了，獅子是代表撒但，彼得說：「我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」（彼前五8）是的，這件事是由於撒但，牠用詭計誘惑了夏娃，來反對神的計劃，牠也替耶羅波安拿定主意，使以色列國敗壞，使他自己走上敗亡之路，在這?牠反轉頭來，又咬了神人一口，好可怕呀！聖經囑咐我們，應當儆醒謹守！

讀聖經我們知道神人走錯路，是受了老先知的引誘，他不是自己親口說，我不可同你回去，進你的家麼？但神人如何能受引誘呢？他不是已經有神清楚的話語麼？在此我們看見老先知未曾說話之先，在神人的思想中，已經有了機會，使魔鬼的引誘乘虛而入，疲乏的身體走著崎嶇乏味的山路，前半日興奮的精神，漸漸消失在無聊的情緒中，神為甚麼不讓我吃飯、不讓我喝水？我比別人忠心、比別人勇敢，背逆的耶羅波安，固然不當得他的供給；但神為甚麼根本不讓我在伯特利喫飯喝水，為甚麼不讓比耶羅波安好的人招待我呢？想到這?，心的深處，不免稍有埋怨，覺得神作的無理，好了，就在此時來了一位先知，滿有殷勤的招呼，那能不入其彀！

當心哪！思想的無聊、肉體的情慾，給撒但作工的地位，使牠有機可乘，思想中先發了軟弱，在環境中的門戶一開，極自然中便可進入迷途，因此聖經的話說：「一生的果效是由心發出」（箴四23）。

神人失敗的第二步，是受了老先知的引誘。那天若是一個普通的伯特利人，絕不能成功撒但的詭計，但老先知說：「我也是先知，和你一樣，有天使奉耶和華的命對我說，你去把他帶回你的家，叫他喫飯喝水……」（第18~19）。今天一位外教人大概不能叫你去犯罪、違背神命，一位冷淡退後的教友，也不能令你改變心志，惟獨一位先知和你一樣。或比你更有資格、閱歷，事主多年的老牧師、老傳道，正是引你走岔路的導師。在前面我提到我們不可作老先知，在此我要特別提醒遵行神旨的弟兄姊妹，要謹守儆醒！不僅慎防魔鬼，也當慎防撒但的差役，不僅慎防世俗中來的差役，更當慎防穿光明衣服的使者，和那在靈性上耳聾、眼花的老先知！

這位老先知究竟為了甚麼大發愛心，招待神的僕人？在家安居就是了，何必出來替人惹禍？但無論他的動機是好是歹，我總要說這是撒但的激動。今日青年的蒙召，願意跟從主的弟兄姊妹，我不是要你輕看主的老僕人，志高氣傲，乃是要你謹慎。若在你行走的路上，有人無緣無故的干涉你，替你拿主意，要你如此如彼，或是他看你是可造之材，就拉攏你到他的工場，再或是憑他一時的思想，不經禱告，沒有主清楚的話，就替你設計、安排，這一切都是你當拒絕不接受的。因為他沒有清楚主的意思，單憑他一己的私意，來替你決定，雖較比是好，也不能正確的視為當行之路，惟獨有一位，從來自己遵行主旨，對於別人決不輕加可否，等到經過禱告，真有主的感動、主的話語，慎重從事，這種人，纔可向他請教，他若不清楚，他也決不向你冒失發言。我是看見今天青年的傳道人，向人請教者多，隨便代人定主意的也太多，所以請這樣的人注意！不上老先知的當。

但有人要說，在這?所說的神人，是受老先知的欺哄，因為老先知清楚的說，他是有耶和華的命令，這怎麼防備呢？他的失敗當完全由老先知負責，為甚麼神刑罰他呢？請注意，神是不改變的，祂的話也是不改變的，祂不能是忽是忽非，在祂只有一是（林後一19）。神已經告訴他「在伯特利不可喫飯喝水……。」神說不可，就是不可，決不會中途變卦。在此我們可以明白一個最要緊的屬靈原則，就是「神不改變」，所以神人可以不受欺哄，可以明白老先知是謊言，可以用對付耶羅波安的態度，對付老先知。這個原則用到今天也是一樣的，我也敢說到永遠也是一樣的，神的命令我若尚不清楚，那是一件事，倘若明白了就不可，就不能稍有改變。



吼叫的獅子（保守之道）

在這?又叫我們學習一個要緊的道理，就是如何保守自己，不受惡者的陷害「我們知道凡從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他」（約壹五18）。

撒但雖然各處遊行，但牠所吞喫的，是那些可吞喫的人，有些人，牠根本不可吞喫。你看見麼？似乎在每一個神兒女的四圍，有一個神定的界限，是撒但不可越界來侵犯的，牠最多可以吼叫，但牠不可吞喫，這界限就是神的命令。耶羅波安的大怒，伸出手來，叫人拿住神人，他的命令等於廢話，也是一理，他的聲音是獅子的吼叫，卻不能絲毫傷害神人一點，但到老先知的家，神人走出了神吩咐「不可喫飯喝水」的命令，則撒但就可以傷害他。

當心哪！弟兄姊妹！你若不走出神「不可」的界限，那惡者就無法害你，切記「不可」……！何等神聖的保障！任牠怒目而視，張大血口，神的同在，其奈我何！



獅子、屍身、驢

他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊，有人從那?經過，看見屍身……獅子……驢（第24~25節）。

這是一件奇妙的事，獅子咬了他，卻不喫他，也不離開他，驢也站在那?，一直的站著，直到有人經過，直到老先知和他兒子們來到，足有不少的時間。屍身、獅子、驢，都擺在那?，一副驚人的圖畫，一個神蹟，這事也傳入耶羅波安耳中，因為發生事故的地點，距伯特利耶羅波安敬拜金牛犢的地方不遠，還在以色列的境內。

這是神作的事，是一個見證，一個警告，和神人向耶羅波安的見證，一樣的用處，人若行走在神的旨意中，便是行走在平安穩妥的路上，你若越過神的命令便走在敗亡的路上，可惜耶羅波安經過了神人的警告，又看見了神所行的神蹟，仍然不悔改惡行「這事叫耶羅波安的家陷在罪?，以致他的家從地上除滅了」（第34節）。

何祗耶羅波安一人呢！多少的基督人、多少的傳道人，都聽見了神的話語、都看見了神的見證。屢次的有屍身、獅子、驢，擺在我們的眼前；回轉惡道，走上正路，有幾人呢？仍舊在籌劃、定妥，用自己的智慧、手段，鞏固自己的地盤，擴張自己的事工、傳揚自己的名聲，卻不專心倚靠神、順服神，總覺得自己的手段，較勝於神的應許。可憐哪！到了終局都和耶羅波安一樣的收場。



答覆疑問

多少人在這?有個疑問，可憐的神人，遵行了神的旨意，只在回家的路上一次失敗，便受了神的懲治，被獅子咬死，那說謊欺騙引誘神人的老先知，反倒平安無事，壽終正寢，甚麼緣故呢？我們可從哥林多前書第十一章?節，得著解答：「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」在聖經中我們一直看見這個原則，「耶和華在親近祂的人中顯為聖」（利十3）。在一個已經墮落被神廢棄的人，他的審判是在將來「和世人一同定罪」；但在一個神所看為寶貝的器皿，他一沾染污穢，是要立刻被潔淨的。神人雖然死了，但他仍是神人，雖然死了，卻仍舊說話！　

見證失落的恢復 - 史百克

從以賽亞五十四章—啟示十字架的積極、復活和建造面—繼續向前，我們發現多次多方題到一件重要的事，稱為﹕神的見證在耶城並在萬國中的恢復。這是該書末了十二章之鎖鑰或關鍵。你我將看見錫安、耶路撒冷，這兩個詞常常的出現，因為錫安和耶路撒冷乃是神見證的焦點和中心；同時也多次說到列國。

主恩豐盛—主道孔達

以賽亞五十五章說出兩件事﹕

(1)主恩豐盛(1-9)—我們看見在復活立場上，有豐富的恩典白白賜給神的子民。『你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來；你們都來、買了喫；不用銀錢、不用價值、也來買酒和奶。…你們要留意聽我的話、就能喫那美物、得享肥甘、心中喜樂。…我必與你們立永約、就是應許大衛那可靠的恩典。我已立他作萬民的見證、為萬民的君王和司令。你素不認識的國民、你也必召來；素不認識你的國民、也必向你奔跑。…神必廣行赦免。…天怎樣高過地、照樣我的道路、高過你們的道路、我的意念、高過你們的意念。』新約聖經有太多的地方說到神豐盛的恩典！

(2)主道孔達(10-13)—神的道、神的話語，穩固可信。『雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要喫的有糧；我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。你們必歡歡喜喜而出來、平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。松樹長出代替荊棘；番石榴長出代替蒺藜；這要為耶和華留名、作為永遠的證據、不能剪除。』這是說到神的話、主僕所傳所寫的信息，決不徒然返回；必定成就神所喜悅的，並且在受差所成就的事上亨通。歡歡喜喜的出，平平安安的入！當時直接的應用，就是說到神子民被擄歸回的事。(參賽35﹕10；48﹕20；52﹕12)。以斯拉、尼希米…就是歸回神子民的代表和見證—原基上築壇、建殿、修牆！今日在我們新約神子民身上的屬靈見證，也是如此十字架、教會、基督的豐滿。請記得，神的話決不徒然返回！

禱告的殿和謙順的需要

當我們來到以賽亞五十六章，我們看見每一件事都是集中在『為萬民禱告的殿』這樁事上。『我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂；他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納；因我的殿必稱為萬民禱告的殿』(7)。當日是如此，今日更是如此！在恢復主豐滿見證的事上，教會必定活在為萬民禱告之屬靈實際?。因為神說、教會乃是『我的禱告之家(My house of prayer)』。(家比殿更合宜禱告—徒12﹕12)。

以賽亞五十七章乃是警告神的子民，切勿重蹈從前毀壞神見證的事體。似乎主需要常常這樣警告﹕當謹慎你的言行，免得破壞毀損你的見證，猶如耶利米所說之作壞了的器皿(耶18﹕4)。這是歷代信徒?常的危機！所以該章經文特別題到神同在和委託的場地—謙卑柔順的靈。『那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒』(15)。主的同在和委託，主見證的恢復，完全在於那些具有謙卑柔順之靈的人！【四十多年前，主僕豫告，編者親身經歷﹕信徒分爭分裂、再分裂…悲慘之局面，都是由於驕傲剛硬的心、缺乏謙卑柔順的靈！只有專心跟隨羔羊—接受十架的，才能真正產生並活出羔羊基督謙卑柔順的靈。求主憐憫我們！】

五十八和五十九章繼續發出更多的警告、訓戒、指示，都是為著清除天空那些使主見證模糊陰暗之黑雲。『你的光就必在黑暗中發現、你的幽暗必變如正午；耶和華也必時常引導你、在乾旱之地使你心滿意足、骨頭強壯；你必像澆灌的園子、又像水流不絕的泉源。那些出於你的人、必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基；你必稱為補破口的、和重修路徑與人居住的』(10-12)。『人從日落之處、必敬畏耶和華的名；從日出之地、也必敬畏他的榮耀；必有一位救贖主、來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡；這是耶和華說的』(19,20)。主所作的每一件事，都是為著祂見證的發光和顯露。祂的一切警告和訓戒，也都是清理移除空中的一切烏雲。

光耀的見證得以恢復

已往所發生的事都是準備並部署一條路，引進第六十章『興起發光；因為你的光已經來到、耶和華的榮耀發現照耀你』(1)。這就是說到主見證的恢復；在這黑暗世界和荒涼光景中，教會發出光耀的見證。『看哪、黑暗遮蓋大地、幽暗遮蓋萬民；耶和華卻要顯現照耀你、祂的榮耀要現在你身上』(2)。這是以賽亞末段豫言中最高的經歷和榮譽。一節說到見證的恢復；四、五節說到萬民、列國受感化、受影響。『你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡；你的眾子從遠方而來、你的眾女也被懷抱而來。那時你看見就有光榮、你心又跳動、又寬暢；因為大海豐盛的貨物必轉來歸你、列國的財寶、也必來歸你』(4，5)。

當主的見證明亮光耀，當神在祂的家中藉十字架得著祂所要得著的光景時，四方的人都要受到影響。列國受影響，萬民被感化；教會本身必富裕豐饒。如果主照著祂的心意，真實得著祂豐滿的見證，在祂百姓和祂使用之器皿中，全無黑雲遮蔽，就萬國必受到影響並感到其衝擊力。『確實的、眾海島必等候我、首先是他施的船隻、將你的眾子、連他們的金銀、從遠方一同帶來、都為耶和華你神的名、又為以色列的聖者、因為祂已經榮耀了你』(9)。

新約聖經之符合部分

我們曾說過，舊約之豫言雖然直接說到以色列國屬地暫時的事，但都是豫表新約屬天屬靈的教會。關於恢復主見證的事，新約哥林多後書，特別是它相符合的部分。先是哥林多前書說到教會?一些可悲可憐、屬肉體、屬世界的事；結果，主的見證失落毀壞。這說明﹕何時屬肉體、屬世界的信徒，插手在教會的事工上，其結局必是破壞毀損主的見證！意即天然人進入，主的見證就出去。我們知道撒但第一種詭計乃是公開的逼迫、殘害、消滅主的見證！耶路撒冷的教會就是例證。但牠失敗了！現在牠就施展第二種詭計﹕將天然人、肉體因素、世界風俗，漸漸引入信徒?面，叫信徒照著自己的意思行！這樣就效勞成全魔鬼的目的—破壞主的見證。

然而在這兩封書信之間，有某些事發生。他們來到十字架跟前，悔改認罪，捨棄肉體、脫離世界、否認自我…，他們轉變了！『如今我歡喜、不是因你們憂愁、是因你們從憂愁中生出懊悔來；你們依著神的意思憂愁、凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁、就生出沒有後悔的懊悔來、以致得救；但世俗的憂愁、是叫人死。你看、你們依著神的意思憂愁、從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰；〔或作自責〕在這一切事上你們都表明自己是潔淨的』(林後7﹕9-11)。所以哥林多後書乃是恢復主見證新約的符合部分。這見證的恢復不僅影響地方上的聚會，也影響世界各處！

得勝之愛的價值

保羅說到主見證的恢復，有數件事﹕第一，得勝之愛的價值。『我先前心裡難過痛苦、多多的流淚、寫信給你們；不是叫你們憂愁、乃是叫你們知道我格外的疼愛你們』(林後2﹕4)。保羅這得勝的愛有兩面因素﹕有效的見證，清楚的亮光。就哥林多的信徒來說，保羅這個愛應當老早枯竭！他們實在不配得著保羅的愛！他們藐視他、看他為萬物中的渣滓，說他憑血氣行事、氣貌不揚、言語粗俗，詭詐用心計牢籠…(林前4﹕10，13；林後10﹕2，10；12﹕16)。但保羅說『我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們、就越發少得你們的愛麼』(林後12﹕15)？不論哥林多信徒怎樣對待他，他向他們的愛是?久忍耐、又有恩慈，永不止息！主說『你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了』(約13﹕35)。有效見證之第一和主要因素就是保羅所表現的這種得勝的愛！信徒的彼此相愛就是這種捨己、活出基督之得勝的愛！今日我們不能關上自己的門，說「世界(世人和有的信徒)正面敵對、惡意仇視；我們所說所講的、他們也無感應和共鳴，我們何必計及重視他們？我們關上門、自己幹(傳我們的福音、造就我們的信徒)算了！」我們不能有這種靈和態度！主留我們在地上就是影響這個世界和屬世界的信徒。主是這樣，保羅是這樣，我們也是這樣。我們不能關自己在修道院或尼姑庵，冷冷的對待他們。如果我們是關起門來自己幹的地方教會，結果週圍的世人和信徒都會知道。

他們不是僅僅聽我們所講的，乃是看我們所行所表現的。只有你我活出基督這種得勝的愛才能影響世界！主將魂生命(自我)傾倒，表現了這種得勝的愛！誰甘願付此代價呢？羔羊的同伴！

與基督同受苦的價值

第二，恢復主見證之第二件事，就是與基督一同受苦。林後一章『願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神、就是發慈悲的父、賜各樣安慰的神；我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰』(3-5)。首先，與基督一同受苦必會發現握有基督安慰之奇妙報償。今日這個世界家家戶戶、大大小小、都需要安慰，但你我有真正的安慰可供應他們，這確是一件重要的事。以賽亞說『你們的神說、你們要安慰、安慰我的百姓』(賽40:1)。但你不能用平凡之陳腔瀾調，說些不疼不癢的風涼話，來安慰服事供應人！受苦受難的人立刻要問你﹕你有無經過我所經過的？你有否進入我那種深奧難解之處境？

為這緣故，神在祂主宰之權下，允許某些嚴厲的苦難和試煉臨到信徒(包括你和我)，為要發展某些真正基督的安慰之奇妙價值—去安慰、扶助那些受試煉、遭苦難和傷心的人。這就是保羅所說『叫我們能用神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人』。你現在正遭遇疼痛、艱苦、黑獄之經歷麼？棄絕自愛自憐，思念主在寶座上。這是祂賜之良機，為要你與基督一同受苦(有祂死的形狀)，產生基督的安慰(祂復活的形狀)，於未來年日去安慰別人。這是重大並有永存價值的事。

真正屬靈的職事或事奉都是由此而生。一切傳道的人都應進入可怕嚴厲試煉之深海，獲得寶貝或貴價珠子，才能給神帶下有價值的事奉！否則，都是人工的、職業的、不是真實的。以賽亞說『大海豐盛的貨物必轉來歸你』(賽60﹕5)，其意義就是在很深之處、很黑之處、很可怕之處，你能得著寶貝。這是恢復主見證之途徑和道路。保羅的經歷和事奉就是如此。『弟兄們、我們不要你們不曉得、我們從前在亞西亞遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的神』(林後1﹕8，9)。這也就是經歷死而復活，帶進真實的事奉！在你個人似乎絕望之遭遇中，在你的信徒同伴似乎絕望之環境中；神主宰的引領你，就是要使你發現祂復活的大能，「不靠自己、只靠叫死人復活的神」！若是這樣，你必然是真實的傳道人，並且也是今日各處最需要的！

受過破碎的價值

第三﹐恢復主見證之第三件事，就是受過破碎的價值。真正有效果之見證就是那些受過破碎、顯出柔軟美德之信徒所帶進的。保羅說『我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力、是出於神、不是出於我們。我們四面受敵、卻不被困住；心裡作難、卻不至失望；遭逼迫、卻不被丟棄；打倒了、卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來、死是在我們身上發動、生卻在你們身上發動』
(林後4﹕7-12)。

我們應當繼續讀到第十八節末了，這段聖經就是說到受破碎、顯出柔軟美德之奇妙價值的真實信息。有效果之見證完全根據於此。按天然人來說，柔和軟弱並無多少價值；但按屬靈人來說，柔和軟弱乃有無窮價值。我們有這寶貝放在易碎的瓦器?。意即我們是受破碎的人、是柔和軟弱的器皿。有一件關乎我們信徒的事、而且是超過一切別的事，就是有度量受破碎—似乎我們被造作就是為著受破碎，然而有無窮價值包含其中。『我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀』(17)。

由林前書我們看見，當時之教會是未受破碎的﹕是剛硬的、嫉妒分爭；是驕傲的；是論斷人的；是殘酷、彼此告狀的；是無恩慈、欺壓人的；…他們有一切、但就是沒有受破碎！然而林後書我們發現，他們(教會)柔軟謙卑、溫和慈祥、軟化破碎了！現在可以談到事奉、職事，談到見證、聖言了。從前未受破碎，談不到事奉和見證。個人是如此，團體教會也是如此。我們的破碎和柔軟是最重要、最有價值的，而且讓真實的寶貝(活的基督)得以顯露的。

你我常常口口聲聲說到見證、說到事奉。你我真懂得麼？親愛弟兄姊妹，聖靈要告訴我們﹕只有受過破碎、顯出基督柔軟美德之男女兄姊，才真實懂得甚麼是見證，甚麼是事奉！讓我們不要弄錯，我知道這是艱難的路，但這是惟一的路。你我無權利來事奉，無權利談論見證、教會、或器皿這一類的事，除非我們受破碎、彰顯柔軟(活出基督)。

我們讀以賽亞書看見這事是何等的真實。主說『因我的殿必稱為萬民禱告的殿』(56:7)；但是—『那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒』(57:15)。你發現主住在那些心靈痛悔謙卑之哥林多人中間。他們有聖膏油的塗抹，有主的美德。是的，主的膏油只顯在那些受破碎、被倒空，顯出柔和謙卑之兄姊中間。他們毀滅一切之信靠肉體(腓3﹕3)，捨棄一切之己的力量。這是照耀主榮光、恢復主見證的路！

愛是心胸擴大的路

保羅說『哥林多人哪、我們向你們、口是張開的、心是寬宏的。你們狹窄、原不在乎我們、是在乎自己的心腸狹窄。你們也要照樣用寬宏的心報答我．我這話正像對自己的孩子說的』(林後6﹕1113)。在哥林多的信徒當初破壞失去見證的原因是甚麼？他們太狹小、太鄙吝。保羅待他們如嬰孩—易暴躁、好發怨聲、芝麻小事認為是不得了的大事！保羅說﹕你們的心胸，要擴張！要增大！要作大人！不要注意那些鄙劣小事。要有大思想、高情操、寬雅量—大愛的心！

何謂大愛的心？愛是『不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理』。愛是『凡事相信』，從來不準備接受惡的報告，總是有另外的解釋。當人有過失，愛是不幸災樂禍。你們記得大衛的故事。當掃羅到處追殺他，他像一個虼蚤、鷓鴣(撒上24﹕14，26﹕20)，晝夜不得安寧。掃羅挑選三千精兵—捉拿一個人！第一次，在一個洞的深處，有機會可殺掃羅，跟隨大衛的人也建議﹕這是神賜之機會、可以下手。但大衛說﹕我的主(掃羅)是主的受膏者，我萬不敢伸手害他！第二次，一夜掃羅和元帥睡在營?，大衛和亞比篩下去看見。亞比篩說﹕現在神將你的仇敵交在你手?，求你容我將他刺死。但大衛說﹕不可！二人就走了！這兩件事說明﹕甚麼叫作廣大心胸，甚麼叫作真實偉大！大衛受掃羅那麼多、那麼長的迫害，他都從神手?接受，學了捨棄自我！他不知道這種迫害、還有多麼長的時間？但他不逃避，完全從神手?接受！他不抓住似乎是神賜之機會、自己幹！他讓在神手?！這是屬靈的偉大！這是廣大的心胸！今日你我也應當如此學習這種屬靈的偉大和這種廣大的心胸！保羅說『哥林多人哪、我們向你們、口是張開的、心是寬宏的。…你們也要照樣用寬宏的心報答我』。我們信徒是神手中的傑作(弗2﹕10)，求神造作我們、使我們成為祂屬靈偉大的子民！

恢復主見證的要素

現在我們總結來看恢復主見證的要素。(各處教會，或普世教會都是同樣的)。
(1)第一要素﹕必須是出自於我們在苦難中確實經歷神聖的安慰。
(2)第二要素﹕必須是出自於我們在似乎絕望境遇中經歷復活。
(3)第三要素﹕必須是出自於我們藉失敗學了神聖的愛。哥林多的信徒何等深的確認自己的失敗！他們發現神的愛乃是藉著保羅澆灌在他們身上。因為保羅的生活行動具體表現了神聖的愛！
(4)第四要素﹕必須出自於我們受過破碎和擴大的心。這顆心乃是來自確認自己實在軟弱。哥林多的信徒就是這樣。如果我們確認自己的失敗和軟弱，我們就不會定罪別人，反而會同情別人—這就是心被擴大。
(5)第五要素﹕必須出自於我們徹底的奉獻—意即我們為著主的尊貴榮耀負責任，不僅在地方上、並在普世中。哥林多的信徒曾羞辱主名、叫主失望。現在不同，他們徹底奉獻，出一切代價，負起責任，不再叫主失望了！以賽亞末了幾章多次題到主的名在錫安，就是說明這事！

末了我們再問﹕主的膀臂向誰顯露呢？就是向那些接受十字架一切含意和結果(即經歷死而復活)的人。這都是出自以賽亞五十三章。恢復主的見證只能是十字架的結果。每一件有關主見證的事也都是以十字架為根基的。

Scofield Reference Notes (1917 Edition)

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http://www.studylight.org/com/srn/

CI Scofield

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921), Bible student and author, was born in Lenawee County, Michigan, reared in Wilson County, Tennessee, and privately educated. Converted at 36, he was ordained to the congregational ministry in 1882, and served as pastor of the First Church, Dallas, Texas (1882-1895), and again (1902-1907); and of the Moody Church, Northfield, Massachusetts (1895-1902). He spent his later years lecturing on biblical subjects on both sides of the Atlantic. The work for which he is best remembered is his 1909 dispensational premillennial Scofield Reference Bible.