先知的職事(二) - 史百克

先知的形成（下）


　　　　信息藉實際經歷組成

　　歷世歷代你都能看見這原則，神一直要把執事和職事作到一致的地步。在眾先知身上你能看見這個。主從不躊躇顧惜，祂費盡了心力，有時甚至藉著家庭生活，人生中最密切的關係作工。試想何西阿家庭生活中的悲劇，還有以西結，神忽然使他的妻子去世，卻吩咐他說：「不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」神要先知以西結的怪誕行徑引動百姓發問：「這荒謬的舉動是甚麼意思？」主讓這樣一件心碎的事臨到他，又要他這樣行到底是為甚麼？這是因為以西結是一個先知，他必須成為他信息的具體表現。他的信息是：「以色列是神的妻子，神已失去她，她已向神死，以色列竟不注意，他的生活竟如從未發生事故一樣。」先知必須在經歷?證實他所傳的信息，為此神要將信息作到先知的?面。為著產生職事，神常常在神僕人的身上作極深刻的工，有時甚至令人戰慄。


　　神不容許我們僅僅收集一些材料或題目。如果我們是在聖靈的管理之下，祂就能將我們作成先知。這就是說，祂要使我們所傳的信息，是我們?面曾發生過的事。這樣我們所傳說的，乃是我們?面所經歷過的，或者正在經歷之事的發表。神用多年的工夫，藉種種奇特、深刻、厲害的方法，在一些人身上作工；神從不躊躇，祂不惜使用任何一件事來作工。這樣經過神工作的器皿就是信息。人不是來聽你的教訓，他們乃是來看你的所是，看神在你身上所作成的。哦！作為一個先知要付出何等的代價。


　　因此摩西被帶到曠野，他天然的生命和觀念受到厲害的拆毀，使他成為無有，為要將職事作到他?面。神這樣作對麼？這關係到將來的源頭問題。啊！此後摩西所承受的壓力是何其大，有時他幾乎頻臨崩潰。在被壓太重的情形之下他已露出裂痕，他說：「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。」（民十一14）他的源頭是甚麼呢？如果他所憑藉的還是從前在埃及時的老源頭，他連一年也不能忍受。他在埃及時，每逢受到人的激動，就起來爭戰。四十年之先，那個小小的壓力使他在道德上和屬靈上都垮了。如今他怎麼對付這些背叛的百姓呢？他能忍受他們到幾時呢？當他置身於可怕的壓力之下，當他飽受反對神完滿心意之洪流的衝擊時，惟有一個曾被神在深處作過工的器皿，才能力挽狂瀾。


　　在我們身上也是這樣，壓力也許極大，甚至?面受到很厲害的試探－－「放鬆一點吧！折衷一點吧！不必如此絕對。只要稍微放寬一點，你就能得著許多敞開的門。只要放鬆一點，你就能有許多收穫！」在這種試探之下，甚麼是你的拯救呢？惟有神在你?面所有的組織，方能拯救你，那是你?面的一部份，是你所不能丟棄的；那不是別的，就是你的生命。這是惟一的一件事。神知道祂在摩西身上所作的是甚麼。摩西的職事和摩西其人二者必須成為一，是分不開的。那個「人」就是先知的職事。摩西被他的弟兄們所棄絕，他們不要他，說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？」（出二14）這是人的一方面。另外還有神的一面，他到曠野四十年是出於神。這必須是出於神。從表面看起來好像是人的作為，事實卻不是如此。這兩件事是並行的，被弟兄們棄絕和神主宰的旨意並行一致。這是惟一的途徑，使神得著機會重建這個人。從他被弟兄們棄絕的那時起，神才開始使他成為先知的實際訓練。


　　哦！神主宰的權柄，奇妙的主宰權柄，一段極黑暗的時期，一段深刻、破碎、壓榨、磨煉的時期，使他被倒空，直到一切都完了，再沒有甚麼留下。然而這一切正是神成全先知職事的路。


　　　　神證實的使者

　　我想摩西原先很可能是一個嚴謹刻板的人。立下許多律法，就如「你必須作這、作那」等等。他是一個獨裁者，一個暴君。經過了窯匠手中的這些年，他從窯匠的輪上出來，神論他說他是「極其謙和，勝過世上的眾人。」（民十二3）神能站在他的一邊。回溯當日，摩西在驕傲、自大、獨斷獨行的靈?起來的時候，神無法站在他的一邊。神不得不讓他得著那個必然的結果。然而當這位謙和超過眾人，受過破碎、謙卑、無己的摩西，因著他的職任被人非議的時候，摩西並末起來為他的地位和他的權利辯護，他只將這件事帶到主面前。他的態度是：「我們讓主來斷定。對個人的地位我毫無保留。如果是主立我作祂的先知，就讓祂來顯明。倘若我不是出乎主的，我願意離開這職任。」這是一種何等不同的靈，主卻奇妙的站在摩西的一邊，並且顯出祂的權能，對於那些反對摩西的人，卻顯為可怕。（參民十二2、十六3）


　　　　先知職事是生命不是教訓

　　先知是甚麼？先知的功用是甚麼？問題的答案是這樣：神得著了一個器皿（這器皿可能是個人或團體，就如神願意藉以色列人盡先知職事的功用），神使這器皿經過一段深刻的經歷、毀壞、破碎、失望，使他所有的觀念轉變，不再堅持以往所固執的事物。他們身上有了一種奇妙的柔軟，與肯受改正、受教導的光景。以往那些在客觀上對於神的工作、真理、正統或基要的教訓等等，那種拘泥的堅持與爭執，已被對付和破碎。如今有了一種全新的觀念，對事情有了新的看法，不再是一套外面的形式，乃是在器皿?面有了神的組織。這樣一個器皿的本身才是職事，並不是用從前所接受的道理來教訓人的就是職事。


　　哦！求主救我們脫離這種可怕的境界！這是一種可鄙的境界，用一些教訓、一些講解，標榜所堅持的路線，而使你成名。哦！但願神拯救我們！使我們被帶到「生命」的境地，就是神在我們?面所作成的，且是用我們作成的！祂先壓碎我們，然後在一個新的屬靈的原則上重建我們，這重建的顯明就是職事。你所傳說的不再是教訓，乃是出於神在你身上所作的，是神多年的工作，這工作甚至一直繼續到今天。


　　這是先知職事的律，神使受膏的器皿，藉著經歷和真理並駕齊驅。每一點用話語所發表的真理都有過一段歷史。他們曾進入那真理的深處，他們亦蒙了那真理的拯救。那真理是他們的生命，也是他們的一部份，這就是先知職事的性質。


　　　　先知能容忍卻不妥協

　　我們再回來看摩西的轉變，在撒母耳身上也有同樣的情形。撒母耳是舊約時代一個極美好、極可愛的人物，聖經稱他為先知。你曾否注意，雖然他的心向著至高神，完滿的思想絕對忠誠，他?面毫無妥協的因素。然而在最初幾個月內，他向掃羅所表明的，是何等的寬容和慈愛！（算起來好像不超過一年，似乎掃羅在掌權的頭一年，的確想有一點好的表現。）然而要記得，掃羅代表人拒絕神在一切事物上掌權－－就是神直接的行政。以色列人喜歡有一個王的這件事，正是拒絕耶和華直接管理他們的表明，他們說：「為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」神對撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我。」（撒上八5~7）


　　君王的原則像先知的職事一樣，也是一個神聖的原則。君王在那?乃是表明神掌權。但是以掃羅而言，他遠遜於這一個標準。他的出現表明將神聖的思想拉低到世界的水平：「像列國一樣」－－神聖的思想被屬肉體的人掌握，以致被拖到世界的水平上。撒母耳知道這一點，他從心?無法接受這個，為此他向神訴說，他反對這件事，因為他洞悉此事的意義，然而他又是何等忍耐著以愛心對待掃羅！


　　我之所以說到這些，因為今天也有同樣的情形存在。神聖的事物操在屬肉體的人手中，被拖到屬地的水準上。聖靈直接的管治被委員會和委員們所取代。在神聖的事物上，人建立了組織，來為神管理。新約聖經中藉著禱告、禁食以明白神心意的途徑不復被人採用。凡是屬靈的、認識神的、明白神心意的人，不能接受這個。但他們必須非常寬容。一個像撒母耳這樣的真先知，在錯誤演變成顯然違背神所賜的亮光之先，必然會盡可能的寬容。主曾藉著撒母耳臨到掃羅，使他清楚明白他當怎樣行，使他確定的知道，神所要的是甚麼，然而他竟不順服。到這時候撒母耳才說：「我不能再容忍這情形！」他是不可寬恕的。「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上十五23）當掃羅盡所能的為善時，撒母耳總是容忍以待，這就是愛。


　　當然，豫表總有它的缺欠和不完全的地方，但是你從豫表中能看出其中的真理。先知撒母耳對於許多錯誤的事，亦顯出極大的容忍，雖然他的內心亦無法接受這些事。因為他寄望一朝臨到，人若肯順從，那麼局面還能挽回。總之我們對於那些我們所不贊同的事，必須因愛寬容。
　　我們的重點是摩西必須學這個功課，他必須被神造作到這樣。當我們學會忍受那些我們所不能同意的情形時，我們才能服事神的旨意，才是真的先知，遠比我們只熱衷於破除舊風氣，一心只想排除那些討厭的事物時，更能滿足主的心意。


　　這許多話不過著重的說到一件事，就是先知的職事是一個功用。他的功用乃是叫每一件事都合乎神完滿的思想。並不是客觀的或規條的方式來定一個系統，亦不是你為此去作一些事，乃是當神把祂要你為祂站住的事作到你?面，藉著經歷和祂的對付向你啟示了，你才能為神有真實的作為。一路之上神帶你過來，這是你所知道的。這並不是說，你成就了甚麼事，不如說在這過程?，你被破碎了。到了這時候，你在主?面才有一點用處。