星期五, 6月 02, 2006

尼希米記概要 - 達秘原著 江守道譯

第一章

尼希米記不用詳細解說: 但是它的含意卻非常深刻。在神用忍耐恩慈對待祂所揀選之耶路撒冷的歷史上,它成了一個重要的關鍵。

在以斯拉記裡,我們已經見到聖殿的重建,及律法的重立在百姓中間。他們再一次離絕外邦人,將自己分別出來歸向神。

在尼希米記內,我們看見耶路撒冷的城牆重新修造起來,同時所謂的民政,也在外邦的控制下,得以恢復。

第二章

因著恩典,信心,豎起了祭壇,外邦人絕對無份,除非自願前來敬拜;然而在城市重修之時,外邦所設立的省長卻站在顯要地位,神摸著外邦人的心,叫他們恩待祂的百姓。我們看見尼希米的心怎樣被百姓的苦難深深感動,這是神的恩典的寶貴標記。使尼希米有這種感覺的神;也同時傾向王的心,允准他為百姓和耶路撒冷所求的一切好處。我們也看見在尼希米裡面有一顆心,一直是向著神的,從神支取力量,勝過最大攔阻。

尼希米為百姓求好處,並不在一個顯赫的時代,好像祗須一絲信心,就會激發肉體的能力,攙入它的光芒。這是一個要求堅忍的時候,這種堅忍不拔是從一分關心神的百姓而產生的.因為知道他們的確是神的子民;為這緣故,雖然受到藐視,乍看工作也極渺小,其實仍不失為神的工作,猶能百折不回,完成目的;雖在敵人仇視反對之下,同伴的心又發生搖動,依舊再接再厲。毫不喪膽,專心工作,挫折敵人所有陰謀,避免一切陷阱;神實在眷顧凡信靠祂的人。

尼希米還有一點美麗的品德,即他雖居於高位,心裡熟悉工作詳情,而且十分關懷百姓,要他們走正直的道路。

在這種忠誠表演中間,我們仍能察見外邦勢力控制了整個局面。尼希米的回來,甚至他的行動,都受這種勢力的影響,在此不只看見有信心的行為,同時還有一個保護的權力。(比較拉八章廿二節及尼二章七至九節)雖然如此,以色列人還能小心離絕一切非猶太的東西。(三章廿節,七章六十五節,九章二節,十章卅節,十三章一、三、廿九、卅節。)

第三至第六章

這裡歷史所給我們的第一個功課,就是當神有所舉動的時候,一切有關的人物都充滿信心。耶路撒冷荒涼已久,現在猶太人樂意建造。重重艱困使猶太人灰心,然而堅忍不拔的心志也因此激發。真實的信心常帶著這種堅忍的態度;外面的情形無論怎樣微弱,信心認清這是神的工作,所以全力以赴。尼希米的活力感動了百姓的心,他們準備一面作工,一面爭戰。信心在人心裡印證神和祂的百姓是聯結的。這個成了忠誠的根源。

讓我們這樣說,當日子艱難的時候,信心實在並不顯在偉大的成效上,而顯在愛慕神的工作,縱使那工作十分微小。信心也顯於堅忍不拔的心志。無論光景怎樣軟弱,艱難如何眾多,仍能奮鬥到底;因為信心所注意的,乃是神的城池和神的工作,這些從來不因環境的殊異而變更價值。

第七章

神祝福了尼希米的忠信和勞苦,城牆重新環繞著耶路撒冷。這件事雖遠不如神的壇保衛神的城那樣動情,因為那是見證神的同在及百姓的信心,但仍不失為神的信實和恩慈的確據。雖則神在外表上重新建立他們,神卻沒有收回祂向著百姓和城邑所宣告的審判。重修城牆的,乃是外邦君王所設立的省長,修造的目的,在於百姓的安全。凡心裡正直的人必須如此承認。修牆的工作終告完成。(九章卅七節)神仍舊施福於他們。尼希米再一次數點百姓,按照第一次上來之人的家譜計算,因為已經隔了相當長久的日子。百姓重新分配,住在自己的城裡。

第八章

律法恢復了它的權威。這固然是因著以斯拉和尼希米的緣故,但亦是因著百姓自己的請求,因為神已經預備好他們的心。到了七月初一日,神使他們聚集在一起,百姓縱然迷惘無知,這日子實在就是神的吹角節。百姓在月朔聚集,表明恩典再度出現,雲霧無論怎樣掩蔽它微弱的光芒,新月究竟已經現出。百姓的心被律法書上的話所打動,他們都哭了,但是尼希米和以斯拉吩咐他們要歡樂,因為這日是聖日。這些神人的話是不錯的,神既已復興祂的百姓,他們理當喜樂感謝。

次日,他們繼續查考聖書,見律法上寫著,以色列人應當在同月十五日守節。當教會受神管教,回到神面前的時候,往往重新記起長久遺忘的命令。隨著這些命令的遵守,跟進了所應許的祝福。自從約書亞的日子,百姓沒有遵行律法書上這些命令。這是一個值得注意的功課。百姓大大喜樂,守住棚節。(附註:住棚節乃是慶祝他們經過曠野,得到安息和應許之地。搭棚表示他們曾為客旅,居住帳棚內。)這件事表明神怎樣眷愛歸回的百姓。不錯,這不過是局部歸回,而且不久重被厚雲遮蔽。(甚至它所帶入的惟一希望,亦因棄絕彌賽亞而完全消逝,彌賽亞應當為王。)但它的含意卻甚是深長。這是恩典的初熟果子,遙指將來的恢復,那時以色列的心要歸向基督,他們要說:「奉主名來的是應當稱頌的!」他們的喜樂是真誠無偽的,可是一切未臻完善。第十天所象徵的,未獲應驗,因以色列尚未同那個贖罪的死發生關係。他們的歡樂雖甚適宜,惜如曇花一現而已。

第九、十章

在廿四日,百姓聚集自卑在神面前,並與一切外邦人離絕。他們從應許亞伯拉罕的福份開始,數算述說神向以色列所施的一切恩惠;同時也承認他們怎樣多次不順服,得罪了神。他們顯出真心誠意的悔改,毫不掩飾他們的光景。(九章卅六、卅七節)決意遵守律法(第十章),離絕一切當地的人,忠心執行神殿裡所該有的一切事奉。

這裡給我們看見,他們所站的特殊立場。他們追念神賜給亞伯拉罕的應許,承認百姓是憑著這應許進入迦南的,後來卻多次跌倒,他們一面承認神的良善寬容了他們,一面又將自己重新放在律法之下。他們的目光不能超脫一個有條件摩西式的恢復,他們的喜樂或是盼望並不根據於彌賽亞或新約。他們現在是而且繼續是伏在外邦的轄制下。

這是以色列的光景,直到彌賽亞在神的慈悲中臨到他們中間。彌賽亞能把他們從這種情形裡拯救出來,將他們聚集在祂的翅膀底下;祇是他們不願意。

第十一章

尼希米記將這種光景和盤托出。乃是王為歌唱的出命令,每日供給他們一定的糧;有一個猶太人輔助王,辦理百姓的事。(十一章廿三、廿四節)

第十二、三章

我們已經看見,歡樂是百姓所當得的分。這種喜樂乃是因認識神而有的,因為神保守了百姓,又祝福了他們。但是百姓中的官長立刻復萌故態,背叛了神。尼希米不在的時候,從前收藏供物的屋子竟給多比雅居住;多比雅乃神百姓的世仇,為人十分狡猾,然而在行奉獻耶路撒冷城牆之禮的時候,因著百姓的歡樂和尼希米的忠信,他們被帶回神的話語;以色列再一次與一切閑雜人絕交,多比雅的家具都從殿內為他預備的屋裡拋出來。安息日的條例重新實施。凡娶了外邦女子為妻的,他們的兒女說話,一半是外邦的話,一半是猶大的話,這些人都被咒詛,受申斥,經管教。百姓重新得到潔淨,各種班次都按照律法所規定的重予設立,作者就在這個主要的概念中結束了他的記載。

以上所述,給我們知道本書的大原則。

這裡還要加上幾點:

尼希米記將以色列人,或者更準確的說,將猶太人放在一種特殊的情形中,他們在那裡守住這個地位,直到彌賽亞降臨。他們一面離絕列邦,忠心遵守律法,但是已經喪失神百姓古有的權利;另一面他們雖在外邦轄制之下,仍能將神的物歸給神,可惜已經失去他們從前在殿內所享受之神的同在。最後,他們必須將該撒的物歸給該撒。當立約的使者,就是那位能潔淨聖殿恢復榮耀的神子降臨之時,他們竟然不接待祂。因此繼續留在壓制之下,自食厭棄彌賽亞的惡果。這就是他們的光景

尼希米記的重要性就是在此。尼希米用信心來把握那些關乎神的政治的應許,例如在利未記廿六章所記載的。可惜他的信心不能更進一步(參閱第一章)。這個信心誠然帶進祝福,成神的旨意;但終究將以色列撇在原處,我們不見那句寶貴的話語「祂的慈愛永遠長存。」尼希米的信心不夠高昇超脫,他自己是外邦的僕人,他處處承認他們。那種高超的信心卻是與祭壇和聖殿聯結的;在彼耶和華乃是一切,外邦人毫無地位,無非仇敵而己。(拉三、四章)

猶太人的光景雖因神施恩的手給他們即時的祝福而大大改善,但尼希米記並無豫言的前途,它缺少信心的指望。(附註:人若沒有信心,內心又遠離神,缺乏恩典,他們在律法上的精確不過造成狹窄心地和假冒為善。因為拘謹並非就是正直。)猶太人仍舊是羅阿米,並非我民。坐在基路伯中間的神沒有和他們同在,也不能與他們同在,因為神已轉移寶座到外邦中間。我所說的,乃是祂在殿裡的同在,這殿是祂榮耀的居所。他們被放在祝福和責任底下,等候彌賽亞降臨,來試驗萬事,結果發現一所空屋,打掃乾淨,修飾好了,污鬼已經離去,裡面依然空閒。污鬼要回來,另帶比自己更惡的鬼來。基督既被棄絕,這可憐的百姓將要接待敵基督。然而這事要等到基督降臨之後,纔顯明出來。

在尼希米記裡,百姓被置於祝福中,撒迦利亞和哈該的預言,乃與所羅巴伯的工作發生聯系,與尼希米的工作並不相連。他們指向那個單純的信心,豎起祭壇作祝福平安的根源。那裡(亞一章十六節)耶和華能說祂已回到耶路撒冷,仍舊施下憐憫,但是要在「顯出榮耀之後」,祂纔來住在那裡(二章八至十三章)豫言中間用祝福來激勵他們,應許他們基督要來,且在未來的日子耶和華的同在要向他們顯現。第八章把兩件事併提,鼓勵百姓行走正直的道路;然而那裡的話也夠清楚的指示我們,事情的發生要等到時代的末了。基督被棄絕(十一章)造成將要臨到他們的審判,同時更奇妙地造成恩典的作為,就是憑藉這位被棄絕之彌賽亞的能力,挽救百姓從罪惡的毀滅中出來。

瑪拉基發言在後,他指明並申斥那些蒙福局部恢復後所侵入的罪惡,同時也宣告耶和華將在審判中降臨。

此外還要補充一點,即無論在撒迦利亞書內或哈該書內,主沒有稱百姓為我的子民,雖曾預言將來在末後的日子,當基督建立祂榮耀的時候,百姓要被稱為神的子民,但在何西阿書上所宣佈的審判卻從未收回,你找不到一句話來反駁這點。

總之,尼希米記給我們看見,猶太人雖在表面上得到局部的恢復,然而無神的寶座,也無大衛的寶座,他們等待彌賽亞顯現,來尋找恩典的義果。簡而言之,他們的恢復,使彌賽亞能向他們顯現,百姓暫被帶回聖地,歸向了神,但他們仍在外邦政權之下。

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