聖經希臘文 - 林前1-3 - 關懷者

哥林多前書第一章

一、「…被祂所召，進入祂兒子我們的主耶穌基督的交通裡。」（9，另譯）

「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」（和合本）

「上帝是可信可靠的；你們是憑著他而蒙了召、得參同他兒子我們主耶穌基督之團契的。」（呂振中）

「神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。」（恢復本）

「上帝是信實的；他呼召你們，使你們跟他的兒子─我們的主耶穌基督有了團契。」（現中）

「神是信實的，他呼召了你們，是要你們與他的兒子我們主耶穌基督連合在一起。」（新譯）

「交通」原文是κοινωνια（koinonia），新約聖經共出現18次，其中保羅的書信佔12次之多，可見是保羅常用的字。（動詞κοινωνεω，koinoneo，新約出現8次，保羅用了5次）這個字的用法很廣，可用於商業上的合夥、土地的共有、資源的分享、夫妻的同甘共苦、社團成員的榮辱與共、兄弟手足的同命同感。因此根據上下文可譯為交通、參與、共有、分享、同享、合夥、夥伴、交集、共業。不過聖經中所提到的「交通」是信仰上、屬靈上的，其基礎乃是信徒因信主耶穌所得的新生命。沒有這新生命，就無法有分或進入這交通。這交通與亞當舊造的生命無分無關。即便是教會或信徒間物質方面的關懷—財物的流通、食物的分享，都該是一件屬靈的事，是在神聖生命交通裡的。人可以在外面稱兄道弟或有合夥上密切的關係，但論到聖經所說的「交通」，惟有獲得重生的信徒有之。有了神的生命才能有神聖生命的交通，沒有神的生命就沒有神聖生命的交通。

林前一9說：「神是信實的，你們原是被祂所召，進入祂兒子我們的主耶穌基督的交通裡。」（另譯）成就這交通的乃是神自己，祂是發起者。祂是信實的，而我們原是被祂所召的。祂召我們有一目的，就是要把我們帶進祂兒子我們主耶穌基督的交通裡，在這交通裡我們有分於祂的生命、性情，享用祂所為我們作成的、祂正在作的和祂將要作的一切。

保羅所寫的話是前後呼應的，前面他說他「寫信給在哥林多神的教會就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的，也是我們的。」（2，另譯）又說「神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；又因你們在祂裡面凡事富足，口才、知識都全備」（4,5），這就是神的兒子耶穌基督成為所有信徒享用的分；後面他就以主的名勸他們「都說一樣的話，…只要一心一意，彼此相合」（10），他責備他們「分門結黨」（10，另譯）、「紛爭」（11），意思就是說，眾人既然同有一位主，同享一位主，怎麼可能再有結黨、紛爭的事發生呢？

教會在耶路撒冷一起首，所有的信徒就「堅定持續在使徒的教訓和交通裡」（徒二42另譯），就是有分於使徒所看見、所聽見的真理，並所持守的信仰。使徒的交通乃是「與父並祂兒子耶穌基督的交通的」（約壹一3，另譯），這交通該是教會和信徒所共有的。這交通乃是信徒與三一神之間的交通，就是「與父並祂兒子耶穌基督的交通」，也是「聖靈的交通」（林後十三14，另譯），這樣的交通是在基督裡並在信徒的靈裡進行的，所以也是「靈的交通」（腓二1，另譯）。

林前十16保羅說：「我們所祝福的杯，豈不是基督血的交通嗎？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通嗎？」可見擘餅聚會中，我們所喝的杯，表明我們交通於基督的血，就是有分於祂血的救贖所完成的一切—罪得赦、蒙神稱義、脫離撒但黑暗的權勢、靈重生、魂變化、身體得贖。我們所擘開的餅表明我們交通於基督的身體，就是有分於基督那奧秘的身體一切的豐富和供應。這正如枝子住在葡萄樹上，得著生命汁漿不斷的供應一樣（約十五4,5）。身體的一切是為著我們，我們的一切也是為著身體，這就是「基督身體的交通」的真正內涵。

腓三10、11保羅說：「使我認識基督和祂復活的大能，並祂受苦的交通，被模成祂的死，或者我也可以達到死人中的復活。」（另譯）這裡他盼望達到基督的復活，就是在所有將要復活的人之前就先復活，這是「更美的復活」（來十一35），也是頭一次的復活（啟二十5,6）。在這次復活裡有分的人要與基督一同作王一千年。但要達到或得著這樣的復活，其中的一個條件就是交通於基督的受苦。這不僅是在世為人時為義受逼迫（太五10），更是有分於基督建造祂身體的苦難（西一24，加四19）。

保羅曾稱許腓立比的教會說：「因為從頭一天到如今，你們在福音上的交通」（腓一5，另譯）。「福音的交通」不光是有分福音信息的傳揚，也是有分供給福音使者的生活所需。保羅喜樂感恩的說：「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的打發人供給我的需用。」（四15,16）使徒約翰稱許該猶弟兄說：「親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們能成為真理上的同工。」（約參5?8，另譯）雖是外面財物上的擺上，卻叫我們在福音上有了交通，也叫我們在真理上成為同工！

除了「福音的交通」上財物的供給外，教會中貧窮聖徒生活的顧念，眾教會間財物的往來交通，也都該是屬靈的、屬天的，一點不能有世界的氣息。雖然和合本聖經翻成「捐項」（羅十五26）、「捐錢」（林後九13）、「捐輸」（來十三16），但原文都是「交通」（koinonia）一字（林後八4原文直譯為「…准他們在供給聖徒的恩典和交通上有分」，「交通」一詞和合本聖經未譯出）。可見財物的交通最是外面、最易摸人、最易叫人受感，但卻要做得越屬靈、越屬天才好。主告訴我們施捨時要學習「不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事行在暗中」（太六3,4）。我們奉獻錢財時要有大衛的看見和態度，就是萬物都是從神來的，我們是把從神而得的再獻給神，並且是以正直的心獻上（代上二十九14,17）。我們今天能有分財物的奉獻，乃是「積攢財寶在天上」（太六20），而且今天我們的富餘補了別人的不足，將來別人的富餘也可以補我們的不足，這樣就均平了（林後八13,14），並且我們所捐的財物要像生命的種子一樣種到地裡，將來都要結出仁義的果子來，這是一件信心的事，也是一件生命的事（九6?11）。所以「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」（7）我們所擺上的一切，若都是為主作的，也是作在主身上的，主必要說這是「一件美事」（太二十五10,可十四6），並且要成為「極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物」（腓四18）。



哥林多前書第二章

一、「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（10）

「…因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（和合本）

「靈探索透萬事，連上帝之深奧也探索透了。」（呂振中）

「因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。」（恢復本）

「聖靈細察萬事，連上帝深藏的旨意也能細察。」（現中）

「因為聖靈測透萬事，連　神深奧的事也測透了。」（新譯）

「參透」原文是ερευναω（ereunao），意思是經過詳細考察、審慎搜尋後得的資料或知識，因此對事情的發展瞭如指掌，對事物本身的結構清清楚楚，對人心中的想法、構思完全掌握明白。本字在新約聖經共用了六次（約五39,七52,羅八27,林前二10,彼前一11,啟二23），都是表達以上的意思。

主耶穌曾對猶太人說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約五39,40）猶太人特別是文士、法利賽人，對舊約聖經的熟稔度不是我們想像得來的。他們從小就背誦經文，可以說是到了滾瓜爛熟、倒背如流的地步，長大了還仔細推敲經文內含隱意，惟恐漏掉了神話語的真意，干犯了律法。因此留下為數龐大的拉比著作，也構成了繁瑣不堪的誡律。但希奇的是，整本舊約所預言，他們所企盼的彌賽亞基督來到了他們中間，與他們生活一起，對他們講論神的救恩時，他們竟不認識祂，不肯到祂面前來得生命，最後竟然把祂釘在十字架上！原因為何？保羅說：「但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。」（林後三14,15）沒有聖靈的開啟，人無法得著神話語的啟示，結果只落在字句裡，失去了神話語的本意。因為字句殺死人，叫人死，惟有靈賜人生命，叫人活（6）。像保羅得救前對聖經那麼熟稔，卻起來反對、逼迫神的教會，這並不希奇。感謝神，「他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。並且主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。」（16,17另譯）沒有遮蔽的心，能叫聖靈自由的、毫無攔阻的運行其中，將神話語的啟示給它。

當尼哥底母出言反對祭司長和法利賽人論斷耶穌的話時，他們回答他說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」（約七52）可見他們認定這是他們詳細查考過的，加利利自古以來未出過先知，這準不會錯。這是睜眼說瞎話，因為先知約拿的故鄉在拿撒勒以北的迦特希弗（王下十四25），士師以倫是西布倫人（士十二11）。

我們的神是「鑒察人心」（羅八27）的神，我們的主是「察看人肺腑心腸」（啟二23）的主，所以我們不須遮掩，也無從躲藏，要誠誠實實的活在主前，行祂喜悅的事。

林前二10說：「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」聖靈對於宇宙萬有的事物，甚至神深奧的事都瞭如指掌，是透透徹徹、完完全全的清楚明白。按上下文而論，這裡「神深奧的事」是指「從前所隱藏、神奧祕的智慧」（7），這是不為人知，人探索難得的事，「就是神在萬世以前豫定我們得榮耀的」（7下）。這件事「只有神藉著聖靈向我們顯明了！」（10上）這件事是「神為愛他的人所豫備的」（9上），但卻「是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（9下）

「神在萬世以前豫定我們得榮耀的」這件事,並非單一事件，瞬間成就的事，這是一個過程，從罪人重生成為神的兒女，被神稱義，經過聖別、更新、變化、模成，至終才達到得榮。試想這些事怎麼可能發生？若不是聖靈將這一切啟示在我們裡面，對我們簡直是天方夜譚，我們怎能信得來？

保羅在以弗所書裡也說：「神賜恩給我…用啟示使我知道這奧祕…」（三2,3,另譯），而「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。」（5）可見，沒有聖靈的啟示，神的奧秘仍是隱藏不為人知，但是藉著聖靈的啟示，保羅說他「深知基督的奧秘」（4）。接著他說：「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（6）這是一件何等叫人驚奇的事，就是蒙召得救的人，不僅從罪、死、世界、撒但、黑暗的權勢中被拯救出來，而且成為基督的身體（一23）、一個新人（二15）、主的聖殿（21）、神在靈裡的居所（22）、基督的新婦（五25?27,32）、基督的戰士（六11,13）。

神的自己、三一神的身位、神心頭的願望、祂的計劃、旨意、目的，這一切關乎神深奧的事都藉著聖靈啟示給了我們，「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」


二、「用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」（13，另譯）

「乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）」（和合本）

「乃是用靈的智慧所教的，用屬靈的話、解釋屬靈的事。」（呂振中）

「乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。」（恢復本）

「而是用聖靈所教導的言語，向屬聖靈的人講解屬靈的真理。」（現中）

「而是用聖靈所教的言語，向屬靈的人解釋屬靈的事（“向屬靈的人解 釋屬靈的事”或譯：“用屬靈的話解釋屬靈的事”）。」（新譯）

「解釋」原文是συγκρινω（sugkrino），意思是擺到一起，合適的聯成一個，因此產生比較、相比（林後十12）、解釋的意思。舊約聖經七十士譯本用在約瑟為酒政、膳長和法老的「解夢」（創四十8,16,22,四十一12,15），也用在但以理為巴比倫伯沙撒王的「解夢」（但五15）。將各方意見、想法擺在一起，從各種不同角度思考、觀察，以得著決斷定案是人平常的方式，但領會屬靈的事，不僅需要人有清明的心思，更重要的是要有聖靈的啟示。人可以很聰明，很有學問知識，但因為未重生，心思未更新，又無聖靈的說話，對屬靈的事會一竅不通，茫然無知。

「屬魂的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二14，另譯）按肉身說，蒙召的人雖然「有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的不多」（一26），但因為靈已重生，又有聖靈內住，只要人活在神的面前，心思是更新的，對屬靈的事就容易領會明白。

屬魂的人對屬靈的事不僅不能知道，也常以為愚拙。從人天然的一面來想，所有關乎神救恩屬靈的事是不合理的，也是沒有道理的，並且是愚拙至極。耶穌是童女馬利亞所生？耶穌是獨一的神，怎可能祂又是人？耶穌十字架上流的血夠洗淨歷世歷代所有信祂之人的罪？耶穌十架上的救贖解決了祂之前，同時代，之後所有信祂之人的罪？教會是基督的身體，逼迫地上的基督徒就是逼迫坐在天上的基督？耶穌死而復活，帶著復活的身體升天，有一天祂還要回來？信祂的人有永生，靈重生了，魂正在變化，身體有一天還要復活得榮？難怪許多人要認為基督徒的信仰不過也是勸人為善，精神寄託罷了，與其他宗教沒有兩樣。但這一切對一個重生得救的人來講，相信得來是再自然不過的了。屬靈的事講給屬魂的人聽，恐怕常是對牛彈琴。神的救恩、神所行的神蹟，從最大的到最小的，都不是屬魂的人信得來，領會得來的。

保羅在這裡說：「將屬靈的話解釋屬靈的事」。這句話原文有二種譯法，因為第一個「屬靈的」（πνευματικοι?，pneumatikois）一字可作陽性或中性。若以之為陽性則應譯為「向屬靈的人解釋屬靈的事」；若以之為中性則應譯為「用屬靈的話解釋屬靈的事」。二種譯法都可，都有人用。其實屬靈的事在傳達的一方和接受的一方都必須是屬靈的，否則屬靈的事絕對無法傳達或接受。我們可以將這句話擴譯為：「一個屬靈的人，用聖靈所指教的言語，將屬靈的事，用屬靈的話，解釋給屬靈的人聽。」一個人若不屬靈，聖靈無法將祂的話給他。人若不是用屬靈的話也無法傳達解釋屬靈的事。接受的人若不是屬靈的人，即使傳給他的是屬靈事，對他而言仍無法接受或領會。屬靈的事，傳達與接受的雙方都必須是屬靈的，否則必是絕緣，雞同鴨講。再者，屬靈的事並非玄妙難懂，但卻絕對是靈的故事！求主保守我們常活在靈中，能以領略並傳達屬靈的事。



三、「這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（14，15）

「因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（和合本）

「因為這是屬靈的方法來審察的。惟獨屬靈的人卻審察萬事，而自己倒不被什麼人所審察。」（呂振中）

「因為這些事是憑靈看透的。惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。」（恢復本）

「因為這些事的價值必須用屬靈的眼光才能領悟。屬聖靈的人能判斷萬事的價值，可是沒有人能夠評斷他。」（現中）

「因為這些事，要有屬靈的眼光才能領悟。屬靈的人能看透萬事，卻沒有人能看透他，」（新譯）

「看透」原文是ανακρινω（anakrino），本為法律上的用字，就是法官審理案件時，經過仔細審查、分析、推敲後所下的斷案，因此可以譯為審問、查問、查究、判斷、論斷或林前二14,15的「看透」。本字在新約聖經共出現十六次，均為保羅和路加所用（路二十三14,徒四9,十二19,十七11,二十四8,二十八18,林前二14,15二次,四3二次,四4,九3,十25,27,十四24）。
保羅曾稱許庇哩亞的人，說他們「賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是。」（徒十七11）這裡的「查考」意思是他們仔細的審查、核對聖經，看看保羅所傳的道是與不是，並不是輕易隨便信信而已。這也該是我們的態度。

論到聚會時，保羅也說，全教會聚集時，「（眾人）若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」（林前十四24,25）可見，若教會中人人在靈裡生活行事，每逢聚會時，人人都盡功用，聖靈藉著每一個人說話—或對主的經歷，或真理的教導，或悔改得赦，或得勝感恩，或靠主喜樂，或憑信面對艱難，這種聚會滿了聖靈藉人的說話，不信者置身其中，必「被眾人勸醒，被眾人審明」，而且他必看見他「心裡的隱情顯露出來」，至終「就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」這裡「勸醒」、「審明」都是聖靈的工作。希奇的是，這樣的工作卻是藉著教會聚會中每個聖徒在靈裡的說話、唱詩、禱告所作出的。

林前二14,15保羅的話清楚指出，屬靈的事「惟有屬靈的人才能看透」，因為他們的靈有聖靈的內住，他們是用這樣的靈來審斷、分析、考量屬靈的事，所以能有正確的決斷，因此也就是「看透」。因此惟有「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」人的靈若未重生，沒有聖靈的內住，只用天然魂的器官考量萬事，當然就無法看透一個屬靈的人了。弟兄們，我們當操練成為屬靈。最後保羅說：「誰曾知道主的心思去教導他呢？但我們是有基督的心思了！」（16,另譯）基督的心思能看透萬事，能有屬靈的判斷。我們若是屬靈的，就是有了基督的心思，也就能有這樣的看透和判斷。




哥林多前書第三章

一、「無非是執事」（10）

「亞波羅算什麼﹖保羅算什麼﹖無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」（和合本）

「亞波羅到底是什麼？保羅是什麼？無非是僕役，你們藉著他們而相信的、照主所賜給各人的罷了」（呂振中）

「亞波羅算什麼﹖保羅算什麼﹖照著主所賜給他們各人的，不過是執事，藉著他們，你們相了。」（恢復本）

「到底亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？我們不過是上帝的僕人，要引導你 們歸信上帝。我們每一個人都按照主所分派的工作去做。」（現中）

「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？我們不過是神的僕人，你們藉著我們信了主；按著主所賜給各人的。」（新譯）

「執事」原文是διακονο?（diakonos），希臘文學者Thayer認為由δια（dia）和κονι?（konis）複合而成，意指快跑揚起塵土。Trench不同意此說，認為本字與διωκω（dioko）同字根，意為在後緊追、追隨，因此是奔跑者（參「新約同義詞」頁32）。後者所說較為可信，但二位學者所解都表達「執事」之殷勤。

保羅在這裡的話是要糾正哥林多的信徒，叫他們看見他們所行的偏差。因為他們有說：「我是屬保羅的」，有說：「我是屬亞波羅的」（林前三4）這就證明他們是「屬肉體，在基督裡為嬰孩的。」（1）保羅對他們說：「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？…這豈不是你們和世人一樣嗎？」（3,4）然後他接著說：「亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」（5）信徒容易以自己天然的愛好揀選較為喜歡、欣賞的神僕，並將自己歸屬於他。這是幼稚的行為。沒有看見神將他的眾僕人賜給教會，是為著成全聖徒、建造基督的身體（弗四11,12）。恩賜者是神賜給眾教會的，眾教會不是神賜給恩賜者的。恩賜者屬於也為著眾聖徒的，眾聖徒並不屬於也不為著恩賜者的。在神的工作裡，恩賜者受到加倍敬重（帖前六12,提前五17），是合宜的，也是應當的。但信徒若是偏愛或高舉任何神的僕人，甚至將之作為歸屬的對象，這是信徒的無知和幼稚。若神的僕人將所服事的教會置於自己旗下，納在自己範圍內，這是神僕人的偏差和錯誤。

以受託作神的工作而言，保羅說他們「無非是執事」，不應高看他們。「無非是執事」也可譯為「不過是執事」，意思就是不過是「跑腿的」、「跑堂的」，就像餐廳裡的「侍者」（waiter）一樣。「侍者」是受聘於餐廳主人，殷勤招待客人，隨侍其左右，聽候吩咐，供應美食，最終使賓主盡歡。保羅說他自己也罷，彼得、亞波羅也罷，「不過是執事」，他們是「照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」他們憑自己甚麼都沒有，就是栽種了、澆灌了，也「惟有神叫他生長」（林前三6），「可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。」（7）「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」（21?23）所以該注目的是神，該高舉的是主自己。信徒該為著神所賜給教會的恩賜者感謝神，愛他們，敬重他們，但也要看見神所在意的是他們每個人被成全、盡功用，使基督的身體建造起來。所以，無論多有恩賜、多麼偉大的神僕，都應當有合適的定位。再有恩賜，再是偉大，也不過是神的「僕人」。對歷代、今天、將來所有的神僕，我們的定位都該是如此。

διακονο?（diakonos）也用在教會中的「執事」（Deacon）職份上。雖然教會中的執事多半是有分於外面事務性的服事，但是他們必須是「有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人」（徒六3），保羅也說他們「要存清潔的良心，固守真道的奧秘」（提前三9），服事的水準才會屬靈，才會高，否則這和世界裡的工作有何兩樣呢？

請聽主對我們說的話：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」（太二十26,27）弟兄們，求主叫我們願作卑微、殷勤的僕役，以服事為樂，有高的、有價值的服事。


二、「我們是神的同工」（9,另譯）

「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（和合本）
「我們是上帝之同工，你們乃是上帝之耕地、上帝之建築物。」（呂振中）

「因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。」（恢復本）

「我們是上帝的同工；你們是上帝的園地。你們也是上帝的建築物。」（現中）

「我們是　神的同工，你們是　神的田地，　神的房屋。」（新譯）

「同工」原文是συνεργο?（sunergos），由συν（sun）「同」和εργον（ergon）「工作」二字複合而成，所以是同工，意思就是他們不是照自己的想法作工，不是做自己的工，他們乃是神的同工，做神的工。人有了神給的恩賜能盡自己的職事，還要能作神的同工，就是做神所吩咐他們做的工，才算是稱職。這樣「將來各人要照自己的勞苦得自己的賞賜」（林前三8下,另譯），否則必不蒙召他們作工者的稱許。保羅也有許多的同工—西拉、提摩太、提多、路加、百基拉、亞居拉、耳巴奴（羅十六9）、以巴弗提（腓二25）、革利免（四3）、亞里達古、馬可、耶數（西四10,11）、腓利門（門1）、底馬（24）…，他們都與保羅同工。因著保羅是與神同工，他們也就因此成了神的同工（帖前三2「神的執事」又作「神的同工」）。

信徒是「神所耕作的田地，神所建造的房屋」（林前三9,另譯），田地和房屋的主人乃是神自己。在田地上工作的農夫和建造房屋的工人都應聽命於主人。田地耕種的計劃和房屋建造的藍圖都在於主人自己。摩西雖然聰明能幹，但建造會幕所有的物件，都要照著神在山上指示他的樣式去作（出二十五40）。聖靈說：「摩西在神的全家盡忠」（來三2）。大衛指示所羅門建殿的一切，他說是他「被聖靈感動的樣式」（代上二十八11），又說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」（19）

今天是新約時代，眾聖徒要被成全，教會要被建造，難道與神同工的人不須要聽命於建造教會的主麼？


三、「智慧的工頭」（10,另譯）

「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（和合本）

「我照上帝所賜給我的恩、像聰明的工頭立好了根基，而別人在上面去建造。只是各人要謹慎、怎樣在上面建造。」（呂振中）

「我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（恢復本）

「我用上帝給我的恩賜，像一個內行的建築師立好根基，別人在它上面建造。可是每一個人都要謹慎自己怎樣在根基上建造。」（現中）

「我照著　神賜給我的恩典，就像一個聰明的工程師，立好了根基，別人在上面建造。各人要注意怎樣在上面建造。」（新譯）

「工頭」原文是αρχιτεκτων（architekton），是由αρχη（arche）「長」、「首」和τεκτων（t?kton）「匠」複合而成，因此是工頭。英文的「建築師」（architect）就是由這個字來的。本字在新約聖經只出現一次，就是在林前三10這一節。

古代的工頭比今天建築師擔負的責任更多，他必須給出建築物的藍圖，立下建築物的根基，監督各部工人工作進行的情形，直到整個建築物完成為止。教會建造的藍圖當然是出於神自己，但卻是先給了工頭知道，就如弗三5所說的，是「藉聖靈啟示他的聖使徒和先知」，使他們知道，然後藉著他們（恩賜者—使徒、先知、傳福音的、牧人和教師），成全眾聖徒，使他們能各盡其職，有份於基督身體建造的工作（四11,12）。林前三章這裡保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個智慧的工頭，立好了根基…」（10,另譯），可見他清楚，他之所以成為智慧的工頭是出於神的恩，是神所賜的，不是他自己努力得來的。他這智慧的工頭清楚神建造的藍圖，他立好了一個正確的根基，這根基「就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（11）只是保羅沒有能繼續停留哥林多，做更多、更深成全、建造的工作，所以他題醒所有的人說：「有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（10下）無論是恩賜者或信徒各人，都得謹慎自己在根基上的建造工作，因為將來有火來試驗建造的工程（13），若是用金、銀、寶石建造，工程就存得住，那人也就要得賞賜（14）；若是用木、草、禾?建造，雖然也是工程，但耐不住火燒，一燒就沒了，那人就要受虧損（12,14,15）。

讀行傳和保羅所寫的書信，我們知道他從神所受的託付絕不僅是傳福音、帶人得救、建立教會而已，更是要成全聖徒、建造教會。但是他每到一個地方，頂多只能停留一至二個月，因為逼迫來了，他只得離去。這種情形一再重演，他只得一再往前，無法停留。哥林多卻是他第一個停留較久的地方，在這裡他至少住了一年零六個月（徒十八11），所以他不僅建立了教會，也能立下了根基來。在以弗所他停留了更長的時間，有三年之久（二十30），並且「在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」（十九9,10）所以他能對以弗所教會的長老說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們」（二十20）又說：「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」（27）相信他在以弗所不僅立下了美好的根基，也有更充裕的時間，可以做成全聖徒的工作。傳福音產生教會的工作不容易，但成全聖徒，建造教會的工作更是艱鉅。我們都有了正確的根基，今天我們都在做建造的工作，無論我們各人或團體都該謹慎，到底我們是用甚麼來建造？是金、銀、寶石呢？還是木、草、禾?呢？

「我今每日舉目細望，　　　審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，　　那日都能耐火。」

?倪柝聲