聖經希臘文釋義 - 羅馬書 (3) - 關懷者

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三、「神的永能和神性是明明可知的」（一20）


「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的…」（合和本）

「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的…」（恢復本）

「…他永久的能力及神性－從世界之創立以來，又是藉著他所造之物以被了悟而看清楚，…」（呂振中）

「…從創世以來，他永恆的能力和神性從他所造的萬物可以知道…」（現中）

「神性」原文是θειοτη?（theiotes）指神的神聖屬性，即其本性外顯的美德、特質、特徵。

「指明所有神聖屬性的總合」（M.R.Vincent，新約字研，III,頁16）

「指神的屬性，就是神的本性或本質所顯於外面的特點，就是特徵，…神性質的特徵是所有受造之物所能證實的，然而受造之物不能證明神的神格、身位，惟有那是神之話，將神表明出來（約一1，18）的耶穌基督，祂這活的人位，纔能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表證出來。」（恢復本,羅一20，註1）

本字與θεοτη?（theotes）雖只一個字母之差，意思也相近，但卻有不同。後者是神本身的位格、位份，即神格。就好像一個父親，有其為父親之位格、位份，是他所有兒女所無法有份的。但這父親有其性情、脾氣、嗜好、特徵，即其父性，這卻是他兒女多少能遺傳、擁有的。父格與父性不同，照樣，神格與神性也有別。

保羅說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）這就是說神所造的萬物向人表達、證明神的存在。「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」（詩十九1）從一面說，神造諸天、穹蒼、萬有、萬物，目的就是要向人表達、證明神的存在。從神所造諸天、萬有，我們看見簡單、簡捷、規律、一致、和協、多樣、豐富、多采多姿、運行不輟、有條不紊、各得所栽、各就其位、生生不息…，我們不僅看見背後有一位主宰者，也看見祂的美德、性情、脾氣、嗜好、特徵。人從大自然就可以感受到有一位神的存在，只是，若不是藉著神的話和神的靈，人是無法認識神的自己，也無法得著神的自己。

雖然「愚頑人心?說沒有神」（詩十四1）。但不是沒有神，而是人的心剛硬、心思昏暗、壓下良心的聲音所致。「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂」（羅一21）；「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像」（23）；「他們…故意不認識神」（28）；所以「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙」（21，22）；「神任憑他們逞著心?的情慾，行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」（24）；「神任憑他們放縱可羞恥的情慾，…就在自己身上，受這妄為當得的報應」（26，27）；「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（28）；最後神的審判就臨到了他們。

「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求神；或者可以揣摩而得…。」（徒十七26,27）神造大自然，定準每一個人的年限，又把每一個的人放在特選的疆界，目的就要引他們尋求神，揣摩而得神的自己。「神造萬物，各按其時成為美好，又將永遠安置在世人心?。」（傳三11，原文）人會尋找神，也會思想永遠的事務，但除非人找到神，並且讓神住到他的裡面，否則他永遠沒有滿足。奧古斯丁說：「我的心得不著安息，除非安息於神。」這是至理名言。「其實祂離我們各人不遠」（徒十七27）！「…這道離你不遠，正在你口?，在你心?，就是我們所傳信主的道。你若口?認耶穌為主，心?信神叫祂從死?復活，就必得救，… 因為凡求告主名的，就必得救。」（羅十8，9，13）