神是獨一的神與「人成為神」的錯謬 - 關懷者

一、關於約十34?36承受神道的人（「神的話所臨到的人」）的正解

經文：「你們的律法上豈不是寫著，『我曾說你們是神』麼﹖經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人（恢復本作「神的話所臨到的人」）尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說你說僭妄的話麼﹖」（約十34?36）

主耶穌開了一個生來就是瞎子的眼睛（約九），當這瞎子面對猶太人的質問時，他說：「我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，什麼也不能作。」（九31?33）因為這是彌賽亞的工作，也只有彌賽亞能做這事。主耶穌聽說他們把這瞎子趕出去了，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎﹖」他回答說：「主阿，誰是神的兒子，叫我信祂呢﹖」主耶穌說：「你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。」他說：「主阿，我信！就拜耶穌。」（35?38）就在這樣的?合裡，主說祂是「好牧人」（十1?16），又說神是祂的父（17，18），並宣告「我又賜給他們（祂的羊）永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」（28?30）接下來猶太人就去拿石頭來要打他（31）。此時主對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢﹖」（32）猶太人接著回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」（33）這是衝突的關鍵所在。猶太人承認祂行了善事，卻不能接受祂是個人，卻說祂是神的兒子，祂以神為祂的父。這犯了「妄稱耶和華的名」（出二十7）、「褻瀆耶和華的名」（利二十四16，王上二十一10，13）的罪。這是要用石頭打死的。他們以為可以捉住主的話作把柄，以便定祂死罪。主就引聖經的話來辯駁。

祂引詩八十二6上半句的話，「我曾說你們是神」，來做辯駁的根據，因為「經上的話是不能廢的」。詩篇八十二篇的「有權力者」、「諸神」、「至高者的兒子」有二解，一為天使，一為以色列人中的審判官（官長）。從主耶穌的說話內容看，應是指以色列人中的審判官（官長），不是指天使，因為是指承受神道的「人」說的。這就連於出埃及記十八、二十、二十一章的話。當摩西領神的百姓出埃及、到曠野時，他常要終日聽訟，解決百姓承上的案件。他的岳父葉忒羅給他出了一個主意，好減輕他的負擔，就是將律例和法度教訓百姓，指示他們當行的道，當作的事，「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，叫他們隨時審判百姓。」（出十八21?21）小事他們自己可以審判，唯有大事才呈到摩西這裡（22）。這些被設立的，就成了百姓中間的審判官或官長。在後面的律例、典章裡就有這樣的話，當一希伯來弟兄賣身為奴，到了第七年本可自由離去，他因愛主人和自己的妻兒，卻願意留下繼續為奴服事。這時，「他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」（二十一6）又有一例，就是若「兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：這是我的，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」（二十二9）以上二處經文裡的「審判官」，原文都是「神」。最後，摩西在這段列舉條例的結語時說：「不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。」（28）這裡把神和審判官（官長）並提，可見是要人尊審判官如神（尊重審判官，如同尊敬神一樣）。（參，徒二十三5）

當以色列人有了難解的爭訟時，他們會說：「我們去問神」，然後他們來找摩西，或來找民中的審判官，以他們為神，來做裁決。但以他們為神，並不是說他們就是神了。他們乃是「代表」神斷案、行公平的審判。其理甚明！這也像約書亞、大衛到大祭司跟前來求問神，大祭司穿上以弗得、帶著胸牌來求問神，然後將從神得著的答案給他們。斷不會有大祭司因此自稱為神，他只是代表神而已。照樣，斷不會有人將審判官或官長、甚至摩西，當敬拜的神看待。也不會有任何的審判官或官長自比為神。這在以色列人中是嚴肅的，也是絕不被允許的。正常的情形，他們在審斷的過程中，總是戰戰兢兢，惟恐有錯，唯恐背離了神意。進一步說，後來的君王不比審判官大麼？誰曾自稱為神呢？大衛、所羅門算是最偉大的君王了，他們有自稱為神麼？先知不比審判官有能力、更明白神的心意麼？誰曾自稱為神呢？摩西、以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、以西結、但以理等算是最偉大的先知了，他們有自稱為神麼？就連敗壞的君王、假先知曾引誘人背離神，去拜偶像，說偶像是神（如，以色列人在西乃山下拜金牛犢、耶羅波安在但和伯特利安放金牛犢，說「這就是領你們出埃及的神」），他們卻也不敢自稱為神。

主說得很清楚，他說這些「承受神道的人尚且稱為神」，何況「父所分別為聖、又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說?說僭妄的話麼﹖」這是猶太拉比式的辯論。主耶穌說了這些話，猶太人雖然氣憤填膺，卻扔不出石頭，因為祂所說的話有理，堵住了他們的口。但主所說的「稱為神」並不是「成為神」。「稱為神」，和「成為神」是很不一樣的！後來主又說：「父在我裡面，我也在父裡面」（約十38），「他們又要拿祂，祂卻逃出他們的手走了。」（39）

在猶太人中間「神的兒子基督」是獨一的發表，誰都不敢妄稱自己就是，因為根據舊約（詩二，百一十，申十八15，17，賽九6，亞六13）這是獨一之神來成為彌賽亞，來施行拯救。當耶穌說祂是神的兒子時，祂就準備被定死罪，用石頭打死；當祂承認祂是基督時，祂就準備被嚴格審查，並被拒絕。所以，祂最後在猶太公會受審時，大祭司是以這樣的話作終結的審斷：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是﹖」（太二十六63，參可十四61）而當祂回答說「我是」（64）時，結果是我們可以知道的！

關於彌賽亞的証明，就是彌賽亞必有彌賽亞的工作，沒有彌賽亞的工作就證明不是彌賽亞；反之，若有彌賽亞的工作，那人必是彌賽亞了。主在這裡所訴諸的就是，若他們不信祂是神的兒子基督，至少也要因祂所行的事，相信祂就是（約十37，38）。那麼，彌賽亞來的時候，祂到底有甚麼工作，可以證明祂就是彌賽亞呢？先知以賽亞說：「那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。」（賽三十五5，6，參，三十二3，4）這是彌賽亞的標記！這些神蹟無人能行，神將之保留給彌賽亞。明顯地，主在耶路撒冷的畢士大池，醫治了一個病了三十八年的癱子（約五1?9），這時，主又醫治了一個生來是瞎眼的人。這樣的神蹟已足以證明祂就是彌賽亞。所以得醫治的瞎子說得不錯，「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。」（九32）這就是彌賽亞的明證。以色列人的先生尼哥底母倒是很誠實，他說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」（三2）但是，猶太人即使承認主耶穌所行的神蹟，還是硬要否認祂是彌賽亞，並且說祂干犯律法、干犯安息日。雖然藉著所行的神蹟，主已向猶太人證明祂就是彌賽亞。但他們還是不信！這是因為猶太人稱一個「人」是「神的兒子」、是「基督」，是何等大的事！他們寧可不信，也不要犯了「褻瀆神」的大罪。相信一個人，而這一個人就是「神的兒子」、就是「基督」，這種可能性是何等的少呢！所以－

彼得敢宣告：「你是基督，是永生（活）神的兒子」（太十六16），這是何等大的一件事！

拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」（約一49）這是何等大的一件事！

當多馬說：「我的主！我的神！」（二十28）這是何等大的一件事！

當眼睛得開的瞎子說：「主阿，我信（?是神的兒子）！就拜耶穌」（九38）。這是何等大的一件事！

「西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌」（太二十20），這是何等大的一件事！

「有一個管會堂的（睚魯）來拜祂」（太九18）時，這是何等大的一件事！

當主使風浪平靜時，「在船上的人都拜祂，說：?真是神的兒子了。」（十四33）這是何等大的一件事！

耶穌復活後，來遇見婦女們，「他們就上前抱住祂的腳拜祂。」（二十八9）這是何等大的一件事！

十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上，「他們見了耶穌就拜祂。」（17）這是何等大的一件事！

以猶太人而言，沒有人敢隨便說自己是基督、是神的兒子；也沒有人敢任意稱別人為基督、為神的兒子。這是何等嚴肅的事！寫福音書的使徒，在這事上也是何等的謹慎！若不然，他們早在他們的時代被定罪，被石頭打死。說耶穌是基督、是神的兒子，已不易為猶太人接受，若說「人成為神」，你想使徒們還能不能活？

我們大約可以這麼說，今天我們如果對正統的猶太人說：「神成為人」，而那人就是耶穌，大概會引發一次大辯論，因為他們到如今仍拒絕承認耶穌是基督、是神的兒子。但如果我們說：神成為人，為要「使人成為神」，大概我們會被石頭打死！

單根據約十34?36的話作為「人成為神」的佐證，是太幼稚、太愚昧的事，也是太不可思議的事！


二「神成為人，為要使人成為神」，這句話的語病


「神成為人，為要使人成為神」既是連句，必要使人領會後面的「神」就是前面的「神」。前面的「神」如何，後面的「神」也如何。就像「人成為馬，為要使馬成為人」，這句話的意思，任人皆知，就是後面的「人」必與前面的「人」是一樣的。只有完全一樣的，才能有一樣的發表，才能有相同的用詞。現在如果在「神成為人，為要使人成為神」的後面，加上「但無分其神格」，那就更是彆扭了。因為既「無分其神格」，就不能用「神」字作發表了。若再加些話講成「為要使人在生命和性情上成為神」，好讓誤會減到最低。問題是聖經並不用這樣的發表，聖經是用「神的兒女」、「神的兒子」、「神的眾子」這樣的發表。「神的兒女」、「神的兒子」、「神的眾子」與「神」大不相同！我們可以與基督畢像畢肖，被模成神兒子的形像，但仍有一面是我們永遠無的，也是永遠無法有分的，那就是「神格」，及神格的所是、所能（如無所不知、無所不在、無所不能、創造大能、自有永有…）。若是這樣，我們怎能用「人成為神」來發表這個真理呢！？新約聖經不用這個發表是有原因的，使徒們的用字是非常謹慎的，是有聖靈的引導和規範的。

那麼有人會問，舊約聖經為甚麼會有「萬神之神」、「耶和華是大神，超乎萬神之上」呢？人只要仔細讀經，就會看見只有當神將自己擺列在天使中，比較其能力、權能時，才會有「萬神之神」（申十17，詩百三十六2，但二47，十一36）或「耶和華是大神，超乎萬神之上」（出十八11，詩九十五3，九十六4，九十七9，百三十五5）的發表。並不能因為這樣，就作了「人成為神」發表的依據。也不能因為，神告訴摩西，祂要「敗壞埃及一切的神」（出十二13），就以為可以隨便用「神」字。須知，「假神」並不是「神」，不過是如「波斯的魔君」、「希臘的魔君」（但十13，20）罷了！真神卻只有一位！神卻只有一位！因為聖經本身已經給「神」字定義、範圍出來。祂是－

1、自有永有

「我是自有永有的」（出三14）
「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」（詩九十2）
「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。」（但七9）

2、無所不能（創造的大能、使無變有、叫死人復活，說話算話、言出必行…）

「起初，神創造天地。」（創一1）
「耶和華豈有難成的事嗎﹖」（十八14，耶三十二18）
「他說有，就有，命立，就立。」（詩三十三9）
「你萬事都能作；你的旨意不能攔阻。」（伯四十二2）
「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18）
「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」（詩百一十九89）
「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」（賽五十五11）
「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太二十四 35）
「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」（路一37）
「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神。」（羅四17）
「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並 不是從顯然之物造出來的。」（來十一3）

3、無所不在

「耶和華說：我豈為近處的神呢﹖不也為遠處的神嗎﹖耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢﹖耶和華說：我豈不充滿天地嗎﹖」（耶二十三23，24）
「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）

4、無所不知（全知過去，預知、預定未來…）

「耶和華的眼目無處不在」（箴十五3）
「耶和華的眼目遍察全地」（代下十六9，亞四10）
「神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」（約壹三20）
「耶和華對假神說：你們要呈上你們的案件；雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。」（賽四十一21?23）

「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。」（四十六10）

5、全智

「獨一全智的神」（羅十六27）

6、住在光中、人不能靠近、未曾看見、也不能看見

「住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的」（提前一17，六16）

7、不死、不朽壞

「那獨一不死」（提後六16）
「不能朽壞之神」（羅一23，提前一17）

神既是自有永有、無所不能（創造的大能、使無變有、叫死人復活…）
、無所不在、無所不知、住在光中、人不能靠近、未曾看見、也不能看見
、不死、不朽壞…，這樣人怎麼可能「成為神」呢？

再者，整本新舊約聖經的作者一再宣告：神只有一位。

1、摩西

「這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」（申四35）
「所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」（39）
「以色列阿，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（六4，5）

2、大衛

「除了耶和華，誰是神呢﹖除了我們的神，誰是磐石呢﹖」（撒下二十二32）

3、以賽亞

「在我以前沒有真神（真：原文是造作的）；在我以後也必沒有。」（賽四十三10）
「除我以外再沒有（真）神。」（四十四6）
「除我以外，豈有（真）神嗎﹖誠然沒有磐石，我不知道一個！」（8）
「我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。…從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。」（四十五5，6）
「耶和華如此說：埃及…西巴人…祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。」（14）
「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，…。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。」（18）
「…除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。」（21,22）
「你們要追念上古的事。因為我是神，並無別神；我是神，再沒有能比我的。」（四十六9）

4、馬可

「主我們神是獨一的主。」（可十二29）

5、約翰

「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢﹖」（約五44 ）

6、保羅

「神既是一位」（羅三3）
「獨一全智的神」（羅十六27）
「…也知道神只有一位，再沒有別的神。…然而我們只有一位神，」（林前八4，6）
「但願尊貴、榮耀歸與那…獨一的神…」（提前一17）
「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，…」（二5）
「那獨一不死」（提後六16）

7、雅各

「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅二19）

8、猶大

「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神，」（猶24）

若這些神自己的宣告、神僕人的說話不能信，我們還能信誰的話呢？聖經既是這樣說，人怎麼可能「成為神」呢？

另一面，我們若沒有好的防範，一旦「神成為人，為要使人成為神」，成為「信仰」的一部分，讓人信以為真，推波助瀾的結果必有許多錯謬出來，叫我們想都想不到。譬如，真會有人說他所禱告、呼求的是「人成為神」的「神」，而不是「神成為人」的「神」！大陸不是有呼喊「常受主」派麼？將來是不是也會出現「柝聲主」、「尚節主」、「明道主」、「玉銘主」、「佐揚主」…的花樣出來呢！願神禁止！

當人以巴拿巴、保羅為神，牽著牛，拿著花圈，要向他們獻祭時，他們聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，拒絕他們的敬拜，並喊著說：「諸君，為什麼作這事呢﹖我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。」（徒十四15）當使徒約翰在天上時，他要俯伏天使腳前拜他時，天使說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神！」（啟十九10）這不是我們當走的路，當守的道麼？


三、關於徒十七28，29「神所生的」（「神的族類」）的正解

或有人說，保羅不是說，我們都是「神所生的」（徒十七28，29恢復本作「神的族類」）。既然人是「神所生的」、是「神的族類」，說「人成為神」會有甚麼錯呢？不要忘記了，保羅這時是站在雅典的亞略巴古（宗教法庭）面對眾人的挑戰，他面對希臘哲士，駁斥希臘神話、宗教迷信。他熟悉希臘詩人的作品，引證五百年前革哩底島一位先知詩人以彼曼尼德斯（Epimenides），二、三百年前他自己故鄉基利家的亞拉特斯（Aratus）和克里安德斯（Cleanthes）等詩人的話，說：「就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。」（十七28）然後他說：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」（29）意思就是，既然人是神所生的、是神的族類、後代，怎麼可能人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石是神呢？無生命的怎麼可能生出有生命的？不能動的怎麼可能生出能動的？不說話的怎麼可能生出能說話的？沒有氣息的怎麼可能生出有氣息的？這是「以子之矛攻子之盾」的答辯。希臘神話是說人是由「宙斯」天神所生，保羅相信這個麼？不僅這樣，希臘神話裡，神還會生神呢！這個保羅也能信麼？保羅的意思甚明，若你們希臘神話、哲學，相信人是神所生的，即便這是對的，你們雕刻金、銀、石，以之為神，這就是錯的。然而保羅並不這樣相信，不然他何必據理力爭、大聲疾呼、與人辯論、傳講真理、傳講耶穌復活呢（16?18）？再者，如果以保羅這裡引希臘詩人的話作為「人成為神」的根據，則「我們都是神所生的」的「我們」應指所有的人，包括古今中外所有信主和不信主的人。若是這樣，信不信主何來差別呢？既都已是「神類」、「神所生的」，就已「成神」了！

然而保羅接著說：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂（就是獨一的神）已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」（30，31）的確，「世人蒙昧無知的時候」可以相信神話、哲學，可以雕刻偶像來拜，可以自稱為神，可以迷信盲目、糊塗度日…，那時「神並不監察」，但「如今卻吩咐各處的人都要悔改」。就是要人明白事實真相，明白真理、接受真理。保羅來了，福音就來了，真光一照亮，就除去人的無知、黑暗、荒謬、虛假、…。難道我們也和世人一樣「蒙昧無知」麼！？雖然當時只有極少數的人信了主（亞略巴古的官丟尼修、一個名叫大馬哩的婦人…），但真理總是出去了。你想這些人還會相信希臘神話、尊崇希臘哲學？他們還會相信泛神、多神？他們還會相信「人成為神」？

再說，若一個外邦人從前相信多神、泛神、人死後變神、人是神（羅馬皇帝自稱為神，受人敬拜）…，如今因著福音，認識了真神，改成相信只有一位神、只有一位救主，卻再聽到傳福音給他的人宣稱「人成為神」，他想「他自己也是神」，他會何等的錯愕！他內在的衝突必是大的！弄不好是會神經錯亂的！弄不好是會精神出毛病的！若他果然接受了，自認為神，恐怕會變的無知、驕傲、狂妄，不知天高地厚！

不要忘了保羅的話，他說：「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麼，也知道神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。」（林前八4?6）這裡的「然而我們」太重要了！世人怎麼說不重要，他們甚麼都可以說成神－山川湖泊、動物植物、活人死人、天上萬象、人手所造的一切（偶像、房屋、床、灶、門…），但我們是得救的人，是明白真理的人，我們怎麼可以不清楚呢？「然而我們只有一位神」！若是這樣，我們怎麼能有多神－「人成為神」的發表呢？


我再說，聖經的用字遣詞非常謹慎，一點不含糊。舉例說，約翰福音記載主的「道成肉身」到祂復活向門徒顯現為止，他不說信祂的人是「神的兒子」，而說「神的兒女」（約一13）。「神的兒子」只有一位，就是「在父懷裡的獨生子」（14，18，三16）。主還沒有復活之前，還不是「長子」，乃是藉祂從死裡復活重生了我們，我們才成為神的眾子（彼前一3，羅八29，來一6，二10?12，17）。如果根據約十34?36說「人成為神」，根據徒十七28，29說「人生人，神生神」，則約一12?13應可改為：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神（原來是「神的兒女」）。這等神（原來是「人」）不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」但神禁止我們做如是想！照樣，他書信裡的話不也可以隨意改為如下：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神（原來是「神的兒女」），誰是魔鬼的兒女。」（約壹三9，10）神禁止我們如此作！

再者，保羅說：「豈不知我們要審判天使嗎﹖」（林前六3）又說聖徒要承受萬有為業（羅四13，八17，來三14），聖經又說「將來的世界，神原沒有交給天使管轄」（來二5）。如果「神」有多種、多類－有獨一真神、天使、成神的人、世人（神的族類）這麼多種，那麼應該可以說：將來那本來就是「獨一真神」的「神」，吩咐（或賜權柄給）「成為神的人」，要他們審判那些被稱為「神」的「墮落天使」，並叫這些「成為神的人」與基督一同作王，管理萬有，包括稱為「神的族類」的世人！

我們看見人在今世蒙恩得救，在將來的永世裡，神要作他們的神、他們要作神的子民、神要與他們同住、親自與他們同在、他們要作僕人事奉祂、也要見祂的面、他們要作王直到永永遠遠（啟二十一，二十二）。這些才是聖經的發表，此外沒有別的發表。

「吾愛吾師，吾更愛真理」！李弟兄給了我們許多豐富的產業，他個人也有美好榜樣的一面，在我們成長的過程中給我們許多的助益，但我們不能對錯不分的接受他全盤的教導。我們當像庇哩亞人那樣，保羅說：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒十七11）我們樂見有一天人家也說：「地方教會的基督徒很好，他們愛慕神的話，天天考查聖經，要曉得他們所聽見的話是與不是。」深盼並指望有這麼一天！

P.S.關於猶太拉比對彌賽亞觀點的文件，有二本中譯文不錯的－

1、舊約中的彌賽亞（猶太拉比的印證），孫德力?中華信義神學院出版社The Messiah In The Old Teatament In The Light Of Rabbinical Writings，by Risto Santala

2、新約中的彌賽亞（猶太拉比的印證），孫德力?中華信義神學院出版社The Messiah In The New Teatament In The Light Of Rabbinical Writings，by Risto Santala

作者另有一本不錯的書亦直得讀－

猶太觀點看保羅，孫德力?中華信義神學院出版社
Paul,The Man and the Teacher in the Light of Jewish Sources，by Risto Santala