關於"人成為神"的錯謬的回應-關懷者

1、大約關於「人成為神」的錯謬，筆者已寫完，原則上不會再做回應。相信讀者只要平心靜氣、客觀公平的研讀，會同意筆者所說的。

2、真理是有兩面，但該像切豆腐時，就該像切豆腐；不該像切豆腐時，就不該像切豆腐。 譬如，關於接納，就不該像切豆腐那樣，當然也不能做濫好人，連罪惡、世界、偶像…都進來了還沒有感覺，這事我們不能同意的。但是關乎「共同信仰」的部分，沒有人該說可以隨便、放寬、含糊。關於「人成為神」這樣的議題，恐怕要歸類在「共同信仰」裡來討論，而且要「非常、非常」審慎的評估，一點不能馬虎，一點不能含糊，一點不能隨便。筆者想，任何有追求、關心神旨意的基督徒，都會同意這樣的態度才是。

3、關於羅八14「凡被神的靈所引導的，都是神的兒子」。其實筆者在前面文中已詳細說過，除非讀者聖經不熟，不曉得筆者文中所引經文為何（不可能每個地方都把引經出處擺入），或是只是含糊攏統看過，才會以為筆者未給這節經文作合理的詮釋。保羅是說：

「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的靈，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅八14?17）

不要忘了，保羅曾是猶太教中頂尖的拉比，當然得救信主之後，整個心眼得開，有從神來的啟示和託付（加一16，弗三3，8，西一25），已除去了厚重、蒙蔽的帕子，但是在解經的一面，仍是持守拉比式的解經原則。他用字遣詞是非常嚴謹、謹慎的。他的文章著作、引經解經若又漏洞，必被當時的猶太拉比群起而攻之。不要說猶太拉比，就是當時的教會中，還有一班「法利賽派」信徒，是跟著保羅的腳蹤做反面打擊、批判的工作的。若保羅的論說、邏輯、發表、解經有問題，他們會這麼輕易的放過麼？二千年了，保羅的書信、神的真理、神給的啟示仍屹立不搖，任人搖撼、攻擊，仍是固若金湯、十平八穩，我們就可以知道，我們基督徒的信仰是何等的信仰。保羅是說：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」保羅有說：「因為凡被神的靈引導的，都是神」麼？或者在他任何書信裡、字裡行間裡告訴人或暗示人，這裡所指的「神的兒子」就是「神」！說「神獨生的兒子」是「神」，一點不錯，但說信主蒙恩的人，他們被神的靈引導的，都是神的兒子，而這些「神的兒子」是「神」，這是大錯！真理的事上，我們不能「反者亦是」、「反之亦然」、「想當然耳」！問題是保羅並未給我們這樣的發表，別的使徒，也沒有給我們這樣的發表。筆者願對自己說，我是誰，比使徒保羅更有恩賜麼？更聰明麼？更有智慧麼？更熟悉聖經麼？更知道解經原則麼？更有啟示麼？更有亮光麼？更蒙神憐憫麼？更小心謹慎麼？文筆更好麼？思路更清楚麼？心思更清明麼？

就是後面的發表：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」也是不能隨便將「神的兒女」、「神的後嗣」置換為「神」字。

再譬如，說「馬利亞所生的那位是神」一點不錯，若說「生神的那位是馬利亞」就錯了！反之並不亦然！後者，推衍結果，馬利亞升天了，成了神人中間的中保，成了敬拜、禱告的對象…，這些說法竟然在天主教中成為正式的信仰、教義！今天我們不能接受這樣的教義，照樣，筆者也要說，稱那些被聖靈引導，得蒙救恩的人為「神」的的確是褻瀆！我們若訴諸我們的良心，人真的敢當眾喊說：「弟兄姊妹，我是神！」我們裡面「恩膏的教訓」同意我們這樣做、這樣說麼？說「我們是神的兒女」，何等的甜美！說「我們是神」，何等的怪異！筆者不敢，我也要對所有敢的人說：「你真的清楚甚麼是『神成為人』麼？」「你真的敢說『我是神』麼？」

使徒們把書信留給我們，我們讀的時候，總該一面喜悅、一面戒慎，一面感恩、一面謹懼。保羅告誡提摩太說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道（恢復本作「正直的分解真理的話」）。」（提後二15）這也是對我們的告誡！我們總要「按著正意分解真理的道」，照著解釋聖經的原則行。


3、不要以為所有的基督徒都是完全「按照不同的神學觀」來解釋聖經，好像聖經的解釋都是跟著「神學觀」走，結果各說各話、盡是主觀。以經解經、顧到上下文、以全本聖經的觀點看一處的經文、注意啟示的進步…都是正確解經的原則。我想，只要是「按著正意分解真理的道」，又有對神、對主、對聖靈活而新鮮的經歷，神的眾兒女、眾教會，都能接受、都能享受！所以也不要以為有的基督徒老是以「基督的神性」來和「耶穌的人性」打對台，或者主張主耶穌有「非受造的人性」，基督徒有「受造的神性」。凡是真理的討論，都得回到聖經的本文，看看聖經怎麼說，才能有合適的斷案。

4、筆者再舉一例。

約翰福音十七章，關於「榮耀」，主耶穌有二個不同的發表。祂說：「父阿，現在求?使我同?享榮耀，就是未有世界以先，我同?所有的榮耀。」（5）這裡的「榮耀」並不是父賜給祂的，而是主作為「神子」固有、原有的榮耀，這榮耀是在未有世界以先，祂同父所有的榮耀。後面祂又說：「?所賜給我的榮耀，我已賜給他們，…叫他們看見?所賜給我的榮耀，…」（22，24）。這裡的「榮耀」是父賜給祂的，是主作為「人子」從父所得的榮耀。父將榮耀賜給祂，因祂順服父旨，常做祂所喜悅的事。主作為「神子」，祂的榮耀是固有、原有的，並不需要去得著，也不需要父賜給祂；但作為「人子」，祂必須一步一步的走，一步一步的順服，最終才能從神手中得著賞賜，父才能將榮耀賜給祂。神子的榮耀，主並沒有賜給我們，因為那是神的，是神格裡的，人永遠無法有分；人子的榮耀是神所賜的，主也把這榮耀賜給我們，要我們有分。但主得這榮耀是先降卑再升高、先受苦後得榮、先十架後冠冕，我們得這榮耀也得循一樣的路徑。就一面說，神和人、造物主和受造者，有一道永遠無法跨越的鴻溝；但主是人，人和人卻是連得上的。

保羅在腓立比書二6?11也有一段重要的話，前段（6?8）是說到神子的降卑（成為人子、奴僕）、人子的順服，後段（9?11）是說到人子的高升、神將祂升為至高，這就是神賜給祂的榮耀。就祂是神子，「祂本有神的形像，…與神同等」（6），但祂甘心自取順服，放下固有榮耀（並非放下神格、神的本性），降生成人，「取了奴僕的形像，成為人的樣式」（7），並且「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（8）主在「神格」裡的順服，使祂甘願來成為人；主在「人格」裡的順服，使祂成功了父神的旨意。希伯來書說，「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（來五8），這句話可以意譯為「祂雖然為[神的]兒子，[以人子而言]還是因所受的苦難學了順從」。「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（9?11）

主來成為人，讓神從祂這個「人」身上得著滿意、滿足，神也要人看見人該怎樣活才能叫祂滿足。「神成為人」為要使人活得像個人，絕不是要使「人成為神」。主如何捨己、順服、遵行神旨、成功神旨，照樣信祂的人也要捨己、順服、遵行神旨，才能成功神旨。保羅說：「你們當以基督耶穌的心為心，」（腓二5）又說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1），又說「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅八17）這是聖經的榜樣也是聖經正確的教訓。