真理越辯越不明，還是真理越辯越明？- 關懷者

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關於真理的辯論，「台灣相調弟兄」已說得非常清楚，筆者要說的是，為了一些無謂的事（如「虛構的事」、「荒渺無憑的話」）辯論是無益的，「專好問難，爭辯言詞」也是無益的，但是今天為真理的辯論主要的目的是讓一切的事透明化、明朗化，還原事情真相。就是要看所講論的、所實行的，是否合乎聖經、合乎真理。若是，感謝讚美主，若不是，就當回歸聖經、回歸真理。

其實，整本聖經不都是為真理辯論的記載麼？舊約有那個先知（摩西、約書亞、以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、以西結…）不是聲嘶力竭的與人辯論？或與世人，或與神的選民。甚至神都禁不住要與人、與祂的百姓辯論。新約的使徒、先知、傳福音者不也是和不信的世人、猶太人、教會裡的聖徒多有辯論麼？四福音記載，我們的主耶穌豈不是和許多人辯論麼？特別是面對文士、法利賽人、經學家、撒督該人的挑戰質問時，更是有許多的辯論（太二十一23?27，二十二15?46，約五10?47，七16?29，八12?20，31?59，十30?39）。要把福音傳揚出去、要使世人信服真理、要使信徒清楚明白信仰內容…，不需要教導、陳明、辯論、辯明麼？

以賽亞書中記載，神說：「你們來，我們彼此辯論」（一18），「我們可以彼此辯論」（四十一1），「你要提醒我，你我可以一同辯論」（四十三26），又說：「耶和華起來辯論，站著審判眾民」（三13），這些話豈不表明神願與人辯論，看誰說的有理！

整卷瑪拉基書不都是神和祂的百姓的辯論麼？我們來看他們的對話：

神說：「我曾愛你們！」
他們說：「你在何事上愛我們呢﹖」（一2）

神說：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢﹖我既為主人，敬畏我的在哪裡呢﹖」
他們說：「我們在何事上藐視你的名呢﹖」
神說：「你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢﹖因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎﹖將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎﹖你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎﹖」（一6?8）

他們說：「耶和華的桌子是污穢的，其上的食物是可藐視的。…這些事何等煩瑣！」並嗤之以鼻。
神說：「你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢﹖」（一12，13）

神說：「人豈可奪取神之物呢﹖你們竟奪取我的供物。」
他們卻說：「我們在何事上奪取你的供物呢﹖」
神說：「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」（三8）

整卷使徒行傳滿了為真理的辯論。使徒們面對猶太公會逼迫恐嚇時的申辯（二?五）；司提反面對猶太公會所說的一大篇申辯的話（七）；保羅得救後在大馬色各會堂裡傳講福音，他「駁倒眾人，證明耶穌是基督」，到了一個地步，猶太人商議要殺他，就是到了耶路撒冷，那裡說希利尼話的猶太人也要殺他（參九20?29）；彼得進哥尼流家，傳福音給他們，為他們施浸，同他們吃飯，回耶路撒冷後被聖徒質問，他有非常清楚明白的申辯（十一）；巴拿巴、保羅、西拉…往外邦地去，豈不都是拿起神的話、「本著聖經」，與猶太人辯論，說耶穌是基督、是神的兒子（十三，十七，十八）？有人到安提阿教訓說，要受割禮才得救，保羅、巴拿巴不是與他們「大大紛爭辯論」，後來在耶路撒冷舉行的會議，不就是為這件事大家來在一起辯論（十五）？保羅在雅典的亞略巴古（雅典最高宗教法庭）豈不是和希臘的哲學家辯論（十七）？真理要辯，而且辯越明！若真理不被陳明，誰能知道何是何非？誰又肯來就光，成為光的兒女呢？

書信裡也是滿了真理的辯論、辯明，特別是羅馬書、林前後、加拉太、歌羅西、提前後、希伯來、彼後、約壹貳?、啟示錄這幾卷。連路加福音也恐怕是為了當時許多著書立說的不正確而寫，他把每個歷史事件「從起頭都詳細考察了」（一3）！

保羅說，「外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮」（羅二28），這不是辯論麼？他說，「從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女」（九6，7），這不是辯論麼？他說別人是「假使徒」，這不是辯論麼（林後十一13）？他說別人傳的福音「並不是福音」（加一7），這不是辯論麼（參6?9）？加拉太書為福音的真偽辯論；歌羅西書為基督的身位與哲學爭辯；希伯來書辯明新舊約的不同；彼得後書辯明真假先知；約翰書信辯明基督身位；啟示錄二三章辯明教會該有正常的光景。保羅說他是「為辯明福音設立的」（腓一16），他告訴提摩太要為福音、真理「打那美好的仗」（提前一18，六12），他自己也就是如此（提後四7）！為福音、真理「打仗」，不需要辯論麼？猶大甚至用更強烈的字眼說：「要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」（猶3）！

為著真理、為著神的救恩、為著信仰內容、為著教會的實行，當然要有合適的講解、說明、教導、辯明、辯論、護衛，否則人云亦云、眾說紛紜、對錯不分、積非成是，叫人難以適從，更叫初信聖徒裹足不前、不知方向。基督徒是最明理的，也是最講理的，更是最明白、順從真理的。當然，這需要長期耐心的培養、教導、成全。但我們不是要一大堆「摸摸頭」、「乖乖牌」的「愚民」，凡事都「哼哼哈哈」、「糊里糊塗」、「不清不楚」、「左右不分」的基督徒。當然我們也不是要一些「無理取鬧」、「惹事生非」的「野人」。凡事回歸聖經，回歸真理。

聖徒們的屬靈鑑別力該好好被培養起來，將來才能承接託付，不至於落到錯謬裡仍不自知。不要怕人質疑、提問，怕的是我們不夠乾淨、不夠光明磊落、真理不清不楚。有質疑、提問，更能叫真理更顯為是真理，更叫真理被傳揚出去！


Chshliu弟兄引述約伯記，說明辯論之無益，其實，約伯和他的三個朋友在魂?、在血氣?、在知識善惡樹的原則?辯論，當然會僵持不下，無法越辯越明，反而越理越亂、越扯越紊！「台灣相調弟兄」說得好，他說：「在『辯論』真理的事上，我們不當把『人的情形』牽扯進來。…真理的『辯論』必須純粹就聖經所啟示的真理進行『辯論』。」

約伯的三個朋友和他所辯論的是，他的災難是否出於他自己的惡不是。他們力言神是公義的，斷不以無罪為有罪，以有罪為無罪，祂的原則是賞善罰惡。約伯遭難如此之嚴重，必是因為他的惡、他的罪。但約伯力言他是無辜的、公義的、清潔的、他並沒有犯罪，他哭泣，他哀號，因為他一直被誤會（伯十六16?18）。他真的被朋友的話激怒了，他要和神辯論，看祂是不是真如他的三個朋友一樣認為他也有罪，他罪有應得！他甚至盼望天上有一位無所不知、公義的「中保」，好為他向神「訴冤」！所以他說：「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣。」（19?21）他甚至向神挑戰，要神回答，他在「檢察官」、「法官」（就是神）面前已寫了他的訴狀，他要抗辯到底（三十一35，36）！這種在魂?、在血氣?、在知識善惡樹的原則?的辯論，當然會僵持不下，無法越辯越明！

等他們一夥人冗長的辯論完了，神才開口說話。祂一說話，整個局面就明朗了。雲霧全消，晴空萬里！約伯遇見了神，認識了自己，安靜下來，不再「自義」、脫離「知識善惡」，然後「從苦境轉回」（四十二10），進到神寬廣的祝福?。他的三個朋友得因獻祭和約伯的代求免去神的怒氣。

雖然如此，神讓這卷「辯論的書」留下來仍是非常有益的，因為至少有了約伯記，我們才知道人是怎麼辯論的，是根據甚麼在辯論，人的辯論能高明到甚麼地步（這些人都是智者，少有人能和他們匹敵）。我們也看見神很有耐心的聽人的辯論，然後，神最後也以「問辯」的方式來結束整個的辯論。說句真話，我們的神也很喜歡辯論！

我們不禁要說，我想我們的神也要說：「余豈好辯哉？余不得已也！」