丁立美與大學生的佈道奮興運動

—?丁立美牧師小傳

丁立美牧師曾被稱為中國的穆德 (John R. Mott) [1]與及山東的使徒，在二十世紀的初期，名震中國與海外，並奔走佈道數十載，引領大批學生信主與獻身於神的國度，也復興了很多信徒的靈性。這位昔日影響深遠的中國教會巨擎，在幾十年後的今天，已差不多無人認識：今天就讓我們去追念丁立美牧師的生平，藉以挑旺我們的事奉心志與低沉的靈性光境。

亞伯拉罕、以撒、雅各的神

丁立美牧師生於1871年（同治十年），原名立瑂，家鄉在山東膠州，他可算是第二代的基督徒。在他的家庭中，接受基督教的信仰，是始自他的父親丁啟堂先生。丁老先生在基督教初傳至山東膠州時，就歸信耶穌，算得上是當地最早的信徒之一：他非常熱心於佈道的事奉，每在農閒之時必不辭勞苦，前往鄰近鄉村傳楊福音。[2]在1900年的庚子拳亂時，曾經遭遇拳民殺害的危險，他把自已綁在大樹上，才躲過一次拳民們的追殺。[3]他一生信道不移，臨終前仍反覆唱著「萬古磐石為我開」一詩，直到靈魂安然被主接去。

丁立美牧師父親的信仰，也為後代子孫所繼承，他的兩個兒子－－立美與立介兄弟，以後不僅持守這份信仰，更進而先後獻身事主，前者專精於佈道，後者擅長於解經，並且在神的國度裡有重大的貢獻：而立美與立介昆仲的後人，也是敬虔的後代。但願在香港的教會裡，可以興起更多基督化的家庭，敬虔的父母影響敬虔的下一代，將信心的火炬代代傳遍下去。

獻身傳道

他在家鄉讀私墊，也可能讀過長老會設在他村中的小學；在十三歲的時候，前往登州文會館學習，當年的中學是舊制四年制的，然後便升讀大學，他畢業時年廿二歲。[4]他畢業後留校任教三年，主領學生讀經班，並不時訪問山東半島的教會學校，從事鄉村佈道的工作。他於1896年重返文會館唸神學，時年廿六歲，接受兩年的神學訓練。據丁立美牧師自己所言，他在校受各位師長的感召與訓誨，奠立了他一生的信仰和西方知識的基礎。[5]在文會館求學期間，丁立美與同學賈玉銘交往最深，後來成為一生的好友與同工，以後更一同成為中國教會的名牧。[6]

他於1898年被按立為牧師。在1900年的庚子拳亂中，他在山東的萊州遭到拳民的襲擊，並笞杖二百，打至皮開肉綻。「幸達袁世凱上任，經由赫士關說，始得開釋。」[7]但這樣的苦難，並沒有打擊到他事主的熱心，於此後十年之間，丁立美歷任山東多處的長老會牧師，或是當自由傳道，傳道的足跡遠至直隸、東北及江南一帶。

重視學生福音工作

清末民初，中華基督教青年會全國協會成立「學生立志佈道團」，丁立美被邀請成為首任的巡行幹事。他的佈道足跡踏遍十餘省，帶領了許多大學生信主，並鼓勵了不少人獻身，形成強大的學生福音隊伍：他有時更在一個月之內帶領千餘大學生信主，在幾十間大學中設立支團，團友達一千六百人之多，獻身終生傳道者甚多，在二、三十年代中對中國教會作出了重要的貢獻。[8]

此外，由於當時有不少中國青年留學日本，所以丁立美也專程遠赴日本向學生佈道，帶領了不少留日的學生信主，也堅立了不少年青人的事奉心志，諸如著名的基督教學者謝扶雅，就是在東京受到丁立美的鼓勵而獻身於文字的工作。[9]女教育家曾寶蓀在其回憶錄中說到：「我在馮氏高等女校 (Mary Vaugham High School) 的第二年第一個學期，我想是一九一零年春季，……，有丁立美牧師來杭州傳道，每日聽道者數百人，我也去了多次，也表示有慕道之心。」[10]可見丁立美牧師對大學生的福音工作的重視，使神的國度能夠有年青的新兵不斷的加入爭戰。

專心以祈禱傳道為事

丁立美牧師長於講道，他憑其過去在文會館所接受的神學訓練，與卓越生動的口才，加上祈禱出來的靈力，所以在其巡迴佈道期間，所到之處均能結果纍纍。謝扶雅曾經這樣的評論：「立美講道雖不如所謂獅子吼，但層層鞭辟入裡，反覆辯證令得知識青年莫不心悅誠服。而立美天生聲喉賦有音樂節奏之振幅，抑揚頓挫，梟梟屋樑。」[11]著名的歷史學家香又文教授，在他所寫的回憶錄之一的《重生六十年》一文中曾說過：「這一年間 (1912) ，我有一種極重要的宗教經驗，有丁立美牧師由北方來校（廣州嶺南中學）宣道，請辭動人，聲淚俱下，誠懇之情，感我至深，我自此決心學習宗教、哲學、神學，立志獻身，畢生以服務為目的為職志。」[12]可見他的講道對當時的年青學子有何等大的影響。

另一方面，他很重視禱告的操練，在代禱上留下了極為寶貴的榜樣，他在各地組成了「連環代禱運動」，參與者有數千人之多，他自己的代禱名單，保持在二千人以上。[13]他每日忠心的代禱，及至得知自己患上絕症後，更加朝夕代禱，常至午夜。今日我們也實在要在代禱上多下苦工，多記念別人的需要，少作自我中心的禱告。

扶掖神國的工人

他於1923年返回山東滕縣華北神學院任教，與賈玉銘同工，造就了不少靈命與學識都很優秀的傳道人；其間他亦抽空到不同地方領會。幾年後他轉到天津主持天津神學院，由二十名學生開始，至一九三五年學生人數增多，需要自建校舍：其間宋尚節博士初至天津主領佈道會，許多信徒渴慕研讀神的話語，於是丁立美利用晚上的課餘時間，開了六個查經班，在寒冷的冬天裡，一頂毛帽、一件棉袍，坐在人力車上禱告或深思，趕到四處去分享屬靈的糧食。[14]他晚年在這兩所神學院對年青傳道所使的培訓工作，為中國教會帶來了重大的貢獻。

丁立美亦喜愛與年青的信徒及慕道者通信，文字獨具風格，謝扶維也曾是受信人之一，蒙他以「提摩大」見稱：[15]焦維真也曾這樣見證：「他給我的信件總有四、五十封左右，不多提外事，專談靈程，所以每次閱讀之下，都覺津津有味，不忍釋手，且讀而又讀。」[16]可見他對年青人何等的悉心栽培，這些人後來真的成了新一代的教會領袖。

1936年1月，丁立美前往青島計劃創辦靈光院：就在這年的冬天，由於天氣奇寒，加上旅途的勞累，終釀成肝病及水臌，臥病八個月，於九月間安息主懷，享年六十五歲，事主三十八年。他一生對大學生的奮興與獻身的工作受到了高度的評價。

江長川牧師云：「他不獨在教會學校，且在私立與國立學校同樣作工，收獲至多，講道能力偉大，由於聖經研究深刻，有豐富的靈命，故我在學生時代已深受其益。」

美國《衛理年報》有篇文章對他推崇備至：「亞洲近數十年教會史中，感動學生獻身傳道最多的，只有丁立美牧師一人。他的面目和態度如同聖人，故被稱為聖約翰。他無論到那裡，都帶著火焰。」可見其感人之深、聲譽之高、影響之廣。[17]

二．丁立美牧師推動的奮興運動

組織「學生立志佈道團」

「學生立志佈道團」的開始，乃是美國的基督徒學生所發起的，然後由穆德博士所主持，在美國以至全球各地掀起了宣教的浪潮。中華基督教青年會全國協會於此時邀請丁立美牧師出任巡迴幹事；由於他對宣揚基督的恩賜甚為突出，遂在全國基督往學生中，點燃了全時間服事主的熱望。

1909年3月期間，宣教士路思義邀請丁立美到「廣文學堂」（即丁之母校，前身稱為「文會館」）主領一連幾天的奮興聚會。[18]路思義在寫給友人的信件中曾有這樣的記述：「三月最後一天，丁牧師悄悄地來到學校，我們為他準備了一間他可以和學生面談的房間。每天早上二十分鐘的主日崇拜，延長為一小時，第一堂課取消。前兩堂的崇拜似乎沒有什麼果效，但是『守望者的責任』帶來意料之外的結果，七名高年級的學生－－七個果子，決志奉獻，終其一生為主作工。」[19]

由於聚會越來越見到神的恩典，後來學校不得不停下未來三天的正常運作。許多學生在丁牧師富有挑戰性的信息下決志走上傳道之路；決志人數從七個、六十個、八十個，最後增加到一百一十六個，佔全校學生三份一以上，著名的「學生立志佈道團」就是從這裡開始。[20]

路思義與他的同工由於曾經經歷過美國學生志願運動的人，於是開始謹慎起來，要看清這些奮興的表現是否出於人為的？「然而，人數持續上升，在沒有過度的狂熱，也沒有因為多人的決志而出現情緒的反應……。想要阻止這一切是不可能的，沒有任何道理可以解釋這名單上不尋常的數字。……每個人有的只是一股無人可以打倒強烈意志，這股精神持續到禮拜天。」[21]可見丁立美牧師所推動的工作，乃出於聖靈的恩膏，無需激情而帶出了出奇的果效。

自此以後，他的足跡遍佈中國十八個省份，特別是在各大學之中，帶領了很多年青學子信主，並將這些大學生組織成不同的佈道隊，並結出了豐碩的果。滕近輝牧師曾這樣見證：「我在中學初信主時期，已對丁牧師的遺聞有深刻的印象。先父就是受其呼召而獻身的。」[22]1922年8月，各省基督徒代表約一百五十人共集廬山，正式成立中華基督教學生立志佈道團，他復任為幹事職。[23]後來為了推動華人教會自傳工作，遂「差派團員到雲南貴州一帶地方開荒佈道，稱為邊荒佈道團。這是中國教會歷史中最早的短宣運動。」[24]由於當時需要聘任一些老練而能吃苦的華人牧師參與這宣教的工作，丁牧「首膺其選，為期雖僅一年，而靈果豐碩，樹立華人自立教會之先聲。」[25]可見他對於福音事工乃身體力行，既努力推動異象，亦切實走上宣教之路。

推動「聯環祈禱運動」

丁立美像其他屬靈偉人一樣，對禱告非常注重，「據他自己說，與他通信或禱告相通，分居各省，年齡十歲至七十歲的都有，經記名可數的共二千零五人。這是何等大的一個禱告網！莫怪他有良好的靈性品德，工作持續大有能力。」[26]他在各地教會設立「聯環祈禱團」，不時寄發聯禱信件予各團友。

丁立美牧師自言聯禱的十大益處，細數如下[27]：

我與主更近，著實他是我的至親密友。

我的心靈復興，正如復興五穀。

公義、平安、喜樂，常常充滿了我的心，正如天上的光照我，使我得了意外的力量。

我念聖經時，真似天開了，我覺著我的心靈，與主相交。

我不論往會眾前，或個人前，講道時真覺著主的手扶助了我。

我的愛心日增一日，以至在世界沒有找不愛的人了。

我有跌倒，不論在人前，或私下一人時，不論大罪或小罪，立時良心自責，必須悔改認罪方得安息。

我可為主作工，不論立時見效，或者看不見果效，我信我的工作不是徒然的。

為人代禱，使我得了主內不少的朋友。我信主必保守這倘範圍，日增不已，直到全世界都成了我的朋友。

頂大的好處，不但我為人代禱，人也為我代禱。如今處在這樣代禱團體甚多的時代，大家得益不少。

就以上從聯禱所帶來的益處而言，我們實在需要在彼此代禱上多下苦工，因為對吾人的靈性與生命真的裨益甚大。

由於丁立美牧師善於禱告，很多人都渴望可以有幸列名於丁牧的祈禱冊之內；某次當美國紐約聖經學院的白牧師來到中國，在遇見丁牧師時，向他提出要求說：「丁牧師，我想起舍弟之名已在你的代禱冊中，我亦盼你將我的名列入冊中。」丁牧師從容對他說：「你的名早已在我冊中，編於一二九號。」[28]足見他對海內外肢體的關愛，不用你主動的提出，他也會在私禱中恆常的為你祈禱。他平常就有一個經常禱告的習慣，每天的生活均是活在與主的交通之中，是一個名副其實的祈禱人；所以有人這樣的見證：他「有一種豐富之感力，此感力非學問，亦非口才，乃禱告之力。」[29]

這種祈禱的習慣，就是在他晚年臥病時仍絲毫未減，他特別準備了一本新的代禱冊；加上他以前巡迥各地所帶領立志歸主與奉獻的名字，差不多有三千人。每天早上四點多便起床，逐一提名禱告，在他人生最後的八個月裡，得知患上絕症之後，更加朝夕代禱；因為他知道「禱告是沒有時間、地位、學問、口才來限制的，它是完全自由的，所以我更加快樂，因為世上所最不出名的，竟成了天上最寶貝的榮耀者。」[30]就是這種認定與執著，使他終生樂此不疲的祈禱，因為他深知神視此為榮耀的事奉。

謝扶雅對丁牧的禱告推崇備致，「尤其是他有聲的祈禱，悠揚激盪，動人心絃，久久不已。此其宣教學獲得特殊訓練，為一般說教者所不能望其項背。」[31]他的祈禱，「詞句和聲音，真是美麗，『立美』名不虛傳。」[32]

三?總結

丁立美牧師是中國教會歷史上一位甚具屬靈風範的長者，可惜現今卻幾乎無人認識他的名字了；但願透過以上的分享，讓這位教會先賢的榜樣，再一次激發起這時代的後輩們。特別是他熱心於大學生的福音工作，並推動他們走上蒙召獻身之路，為神的國度興起一批新力軍與精英，今天我們的大學生佈道工作是值得高度的重視；此外，組織較具規模的立志佈道隊，對孕育年青人的福音心志亦有很大的幫助，過去我們教會的佈道隊就是培養出很多的肢體奉獻讀神學，今日更成了教會的同工。

至於丁牧師推動的「聯環祈禱運動」，這種美好的祈禱操練更是我們這個忙亂的世代的提醒。特別是他在代禱上的學習，以祈禱冊恆常的為人祈禱，並視之為上帝所重視的事奉，但願我們在教會中也成立聯環祈禱網，彼此守望與代禱；並經歷祈禱所帶來的果效，滿有聖靈的恩膏與能力過得勝的生活。

--謝成光
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[1]謝扶雅：《謝扶雅晚年基督教思想論集》（香港：基督教文藝出版社，1986），頁175

[2]查時傑：《中國基督教人物小傳》（臺北：中華福音神學院，1983），頁108

[3]魏外揚：《他們寫過歷史》（臺北：宇宙光傳播中心出版社，1993），頁67

[4]劉翼凌、王峙等著：《群賢掠影》（香港：宣道出版社，1998），頁89

[5]劉翼凌、王峙等著：《群賢掠影》（香港：宣道出版社，1998），頁89

[6]魏外揚：《他們寫過歷史》（臺北：宇宙光傳播中心出版社，1993），頁67

[7]劉翼凌、王峙等著：《群賢掠影》（香港：宣道出版社，1998），頁90

[8]滕近輝：〈我所經歷的七大屬靈運動〉，《牧蹤》第十七期（一九九九年十月），頁1

[9]謝扶雅：《謝扶雅晚年基督教思想論集》（香港：基督教文藝出版社，1986），頁177

[10]查時傑：《中國基督教人物小傳》（臺北：中華福音神學院，1983），頁109-110

[11]謝扶雅：《謝扶雅晚年基督教思想論集》（香港：基督教文藝出版社，1986），頁176

[12]查時傑：《中國基督教人物小傳》（臺北：中華福音神學院，1983），頁109

[13]滕近輝：〈我所經歷的七大屬靈運動〉，《牧蹤》第十七期（一九九九年十月），頁1

[14]魏外揚：《他們寫過歷史》（臺北：宇宙光傳播中心出版社，1993），頁69

[15]謝扶雅：《謝扶雅晚年基督教思想論集》（香港：基督教文藝出版社，1986），頁176

[16]丁寶筠：〈代禱與聯禱〉(http://www.oc.org/big5_txt/bh0202.htm)

[17]劉翼凌、王峙等著：《群賢掠影》（香港：宣道出版社，1998），頁94

[18]魏外揚：《他們寫過歷史》（臺北：宇宙光傳播中心出版社，1993），頁68

[19]B. A. Garside 著，彭海燕譯：《勇往直前－－路思義的心靈比世界》（臺北：雅歌出版社，1999年），頁112

[20]魏外揚：〈迢迢中國路〉 (http://galilee.campus.org.tw/m05.html)

[21]B. A. Garside 著，彭海燕譯：《勇往直前－－路思義的心靈比世界》（臺北：雅歌出版社，1999年），頁113

[22]滕近輝：〈我所經歷的七大屬靈運動〉，《牧蹤》第十七期（一九九九年十月），頁1

[23]劉翼凌、王峙等著：《群賢掠影》（香港：宣道出版社，1998），頁92

[24]滕近輝：〈華人教會歷史中的短宣運動〉，《國宣年刊》，第九期 (http://www.ifstms.org/ym9/1.html)

[25]謝扶雅：《謝扶雅晚年基督教思想論集》（香港：基督教文藝出版社，1986），頁176

[26]劉翼凌、王峙等著：《群賢掠影》（香港：宣道出版社，1998），頁92