贖罪祭

(讀經)：利四章；六24-30。

一、認識罪的定義

聖經是把人的罪，分作兩面來說，一面是住在人裡面的罪，一面是顯在人外面的罪。住在人裡面的罪，是人裡面的罪性，所以是單數的。顯在人外面的罪，是人外面的罪行，所以是多數的。羅馬書一至五章上半所說的，是注重人外面罪行的罪，就是多數的罪。從五章下半到八章所說的，是注重人裡面罪性的罪，就是單數的。人裡面這罪性的單數罪，乃是人與生俱來，生來就有的，是不由得自己的。

所以聖經說，人是賣給這個罪了，就是賣給那從亞當傳下來，成了我們裡面罪性的這個罪了。但是誰，又是在甚麼時候，把我們賣了？就是亞當在他跟隨撒但背叛神而犯罪的時候。他那樣犯罪，就是把自己賣給撒但的罪了，同時也把他所有的子孫，在他裡面，都賣給這個罪了。從那時起，他和他所有的子孫，裡面都有了這個罪作他們的罪性，都作了這個罪的賣身奴僕，不得自由自主。

我們要問甚麼是罪？一個非洲的生番能夠吃人，而良心並不覺得不安。然而一個文明國家的人，決不能這樣作而心中坦然。但「憑良心作」並不能擔保我們無罪，我們必需在神的話語裡面，尋找一個更高尚更絕對的標準，以下我們要說到有四種情形，在神面前是認為罪的：

(一)不義是罪--「凡不義的事都是罪。」（約壹五17）在神的話語中，給我們看見，不義包括心裡的思想和行為的表現。心裡先藏著邪惡、貪婪和惡毒；滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐和毒恨。隨後行為上顯出讒毀、背後說人、怨恨神、侮僈人、狂傲、自誇、捏造惡事、違背父母、無知、背約、無親情和不憐憫人。（羅一29-32）許多時候，人只注意行為，以為在行為上加以檢點就可。但是神不像人，只看外貌。神特別注重內心，因為內心是根，行為是果。經上記著說：「貪財是萬惡之根。」（提前六10）貪婪屬於內心，但是貪婪是萬惡之根，因著人的墮落卻裝滿了各種不義。每個人都不敢說自己是個手潔心清的人，請聽主的話怎麼說：「沒有義人，連一個也沒有......沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三10-12）

(二)不法是罪--「凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。」（約壹三4）一個強盜殺人放火，謀財害命，這是不義。有一天他的良心發現，感覺自己過去的錯誤，願意重新作人，自食其力，甚至幫助別人。試問他的罪惡是否就此解決？不！決不可能，因為他雖然放棄了不義，但是他的不法仍舊存在。他的罪案累累，通緝他的命令已下。他縱然洗手自潔，可是律法還是要追捕他。一旦他落入法網，仍要抵命賠償，他在律法面前是不法的。神的律法是聖潔的，神的誡命也是聖潔、公義、良善的。律法說：「不可起貪心。」（羅七7）試問我們是否貪心呢？如果是，就是不法。在人一切的不義背後，卻隱藏著不法。不義是果，不法是因。人所有的不義，不過彰顯人裡面的不法。

(三)不行是罪--「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅四17）罪不但是一種積極的違背，也是一種消極的不行。干犯律法，果然是罪；然而不去行，也是罪。不該作而作的是罪，該作而不作也是罪。人吃了分別善惡樹的果子，在人的裡面有一種是非的知識。縱然累積的罪惡麻木了這個是非之心，惡劣的環境遲鈍了良心的敏感，人究竟尚未完全失去善惡是非的觀念。可是人的難處乃是知道善而不能行善，有知識卻無能力。猶太人有律法賜給他們，外邦人雖然沒有成文的律法，卻有律法的功用刻在他們心裡。大家都知道應當愛神，也應當愛人如己；可是有誰曾經這樣行呢？末世的現象乃是人專愛自己、貪愛錢財、愛好宴樂；而不愛良善、不愛神。

(四)不像是罪--「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）罪的最深定義，就是不像神，虧缺了神的榮耀。神造人的時候，是照著祂的形像造的。換句話說，神要人像祂，在凡事上彰顯祂的榮耀。可是試看今日人的光景，試想自己的情形，人是否仍舊保存神的形像，是否彰顯神的榮耀？誰都知道人已經完全不像神，失去了神當初所賜的榮耀。古人形容不孝順的兒女為「不肖」，意思就是說，這個兒子不像他的父親。父親是誠實忠厚的，兒子卻是虛謊詭詐的。父親是勤勉節儉的，兒子卻是閒懶揮霍的。兒子完全不像父親，兒子虧缺了父親的榮耀。兒子的不肖帶給父親無限的傷痛和羞恥。哦！我們何等虧缺了神的榮耀，何等虧負了神的恩典。這個就是我們的罪。

二、人第一次的罪

創世記第三章是聖經中最重要的一章，說明了人類罪惡的來源和救恩的需要：

(一)魔鬼引誘--魔鬼試探人是完全主動的，牠首先叫人懷疑神的話，神對亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二17）然而蛇（魔鬼）對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？」

魔鬼在神的話上加上問號，牠的目的就是要人對神的話產生懷疑，並且使人放膽地去反抗神的旨意。牠對夏娃說：「你們不一定死。」這句「雙關的詐語」（但八23），一方面鼓勵夏娃放心去嘗試神所禁吃的果子，另一方面，使牠自己可以有逃避誘惑夏娃犯罪之罪名的藉口。

(二)女人軟弱--其次魔鬼為甚麼不試探亞當呢？其中必定有原因。彼得說：「女人是軟弱的器皿」，而且亞當是從神直接得了囑咐，而女人則是間接的，所以魔鬼便向這弱處進攻。同樣地，有的人，錢是他的弱點，他見了錢就不顧道義，甚至不擇手段。有的人的弱點是色；有些人的弱點是地位，這些都是魔鬼要進攻的弱點。如果魔鬼來引誘女人，她拒絕回答問題，就不會中牠的詭計，可惜竟然你和牠交談。還有一點，她的失敗是增減神的話，增加了一句「也不可摸」（創三3），減少了一句「因為你吃的日子」（創二17），又改變了一句，「必定死」改為「免得你們死」。基督徒不愛慕聖經，又不認真尋求明白聖經的真理，乃是靈性開始墮落的象徵。夏娃的失敗就是太過空閒，沒有愛惜光陰。

(三)亞當失敗--亞當的錯失似乎比夏娃較輕，但聖經中論及人類犯罪的責任時，並不是把錯失的責任歸夏娃，而是歸罪於亞當。因神既託付亞當修理看守伊甸園，亞當竟未盡防守的責任，讓魔鬼進入伊甸園竟未發覺和戒備，這就是最重要的失敗。當夏娃吃了那善惡果後就給亞當吃，似乎亞當距離夏娃不遠，並且蛇對夏娃說話的時候屢次用「你們」這個眾數的代名詞，可見夏娃受試探時，亞當就在身旁或附近的地方。沒有幫助夏娃抵擋魔鬼，反而毫無表示地吃了夏娃所給他的果子，豈能沒有責任？我們若只顧看別人怎樣作，而忘記神的話怎樣說，行事效法人的榜樣，而不以神的話為準則。這樣的基督徒，必和他所效法的人一同跌倒。

(四)犯罪結果--聖經並無原罪之名，乃是古代神學家所創製的神學名詞。亞當犯罪時，他的子孫並未參加他的「罪行」，但他犯罪後，罪入了世，罪與死一同進入他的生命中，他的生命已變成有罪，是敗壞的生命，因此他的子孫也有了罪性，也成了罪人。哥林多前書說：「在亞當裡眾人都死了。」（林前十五22）這個死，第一是靈死，就是靈與神斷了交通，失去了功用。第二是體死，就是身體失去生命，而歸於塵土。第三是魂死，就是魂到陰間受痛苦。第四是第二次的死，就是靈、魂、體，都被扔在火湖裡受痛苦。犯罪的結果，「他們二人的眼睛就明亮了，纔知道自己是赤身露體......。」（創三7）而羅馬書說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）始祖因為犯罪，就失去了神的榮耀，禍患無窮。

三、贖罪祭的意義

　　贖罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：後者豫表基督的完全，被神悅納如同馨香；前者豫表基督「成為罪」，「被列在罪犯之中」。祂並非是一個罪人，祂是被算為一個罪人，受罪的刑罰而被釘十字架，使我們靠祂的寶血而罪得赦免。但贖罪祭並不是指主耶穌為我們贖原罪，本罪的祭，乃是祭司或百姓誤犯了一件不可行的事，而獻祭牲求赦免的祭（利四2-3）；預表已蒙救贖的信徒或聖工人員誤犯了罪，為求赦免所當行的重要教訓。已蒙救贖的信徒誤犯罪是常有的事（約壹一8-9），故有獻贖罪祭的必要。主所說的祈禱文也教訓我們，要向天父求「免我們的債」（太六12），這種「債」，在路加福音說是「罪」（路十一4）。既犯了罪，就要獻贖罪祭，求赦免。

贖罪祭可分兩類：即誤犯與故犯。誤犯者因身份等級之不同而有所分別（利四），皆可藉獻祭而贖罪。（民十五27-29）但那故犯者，因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，總要從民中被剪除。（民十五30-31）這裡豫表不信耶穌是救主者，罪不得赦免。耶和華對摩西說：「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給祂，祂要將我一切所吩咐的話，都傳給你們。誰不聽祂奉我名所說的話，我必討誰的罪。」（申十八18-19）經上說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生。」不信是最大的罪，因他不信神獨生子基督的名，他們永不得蒙赦免。神是聖潔的，凡屬不潔之人或物，神人皆不願親近之，宜排除之。故稱此祭為「潔祭」，犯罪者可就貧富之懸殊，獻上鳩鴿或羊羔等。

四、獻贖罪祭對象

贖罪祭的供物，按獻祭者的身份可分四種等級。力量不夠的就用較低級的供物。供物的區別，乃是象徵獻祭者對神的認識有所不同。但在神看來，「你們得救是本乎恩，也因著信」，這不是靠著理解的。

(一)祭司犯罪--受膏的祭司是聖品人，是代表百姓事奉神的，但也會犯罪。這樣說來認罪應該從傳道人開始，在言語上、思想上、行為上傳道人也有很多缺點。從前在上海舉行一個特別聚會，名稱為「牧師剝皮會」。「審判要從神的家起首。」（彼前四17）在神看來，祭司比百姓犯罪更為嚴重，成為罪魁，所以先指示摩西如何處理：
用沒有殘疾的公牛犢。
牽公牛到會幕門口。
在神面前按手牛頭。
宰牛於神面前。
另一位受膏的祭司要取些牛血，帶到會幕內。
把指頭蘸在血中，在神面前對著的幔子彈血七
次，表示完全贖罪。
又把些血抹在香壇的四角上，表示犯罪者在地
上已得潔淨。
把其餘的血倒在燔祭壇腳那裡，表示歸給神。
把公牛的各種脂油，腰子一同取下焚在壇上，
與平安祭相同。
公牛的皮、肉和頭、腿、內臟與糞，搬到營外
　　潔淨之地倒灰之處，完全焚燒，表示犯罪的祭
　　司，已得赦免。他們的罪不再被記念，也預表
　　基督死於城外的髑髏地。

(二)會眾犯罪--以色列全會眾有時會犯同一罪行，即神所吩咐「不可行」的事。比方上一代的以色列人一同犯拜金牛犢的罪，（出卅二章）後來又因不信不肯進迦南，（民十三、十四章）可拉黨叛變，有二百五十人同犯攻擊摩西的罪等，都是全會眾的罪。神後來曾對先知瑪拉基說：「你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」（瑪三9）但是在此處加上一句話說：「是隱而未現的」，（利四13）全會眾自己也看不出來的，全體會眾都知道有罪之時，便要請受膏的祭司為他們贖罪。

(三)官長犯罪--百姓的官長如果犯罪，也需要為他贖罪，但祭牲不是公牛犢，乃是公山羊。（利四23）贖罪的方法與上述相同，其不同者為祭司及全會眾犯罪所獻的祭牲的血帶進會幕內，在聖所贖罪，（利四7、16）「祭肉是不能吃的，必用火焚燒」（利六30），但為官長獻贖罪祭時，並不需要把血帶進會幕內，只在露天處的祭壇施行，因此祭牲的肉並不搬到營外焚燒，乃是作為祭司的食糧。（利六26）

(四)百姓犯罪--百姓的贖罪祭，所獻的供物，為一隻無殘疾的母山羊，獻法與官長所獻的公山羊相同。百姓所獻的，可能是一隻綿羊羔、兩隻班鳩、兩隻雛鴿或是細麵不加油與乳香，此皆視獻祭者之能力而定，表示神願世上子民都得著救恩之福。

贖罪祭的祭牲視人的力量與地位不同而定，除獻公牛犢外，官長可獻公山羊，百姓可獻母山羊或母羊羔。這幾種祭牲的價值是不同的；不過贖罪祭和平安祭一樣，不能用鳥類。贖罪祭是預表主耶穌為罪人贖罪，祂是從創世以來被殺的羔羊，（啟十三8）祂是用自己的血來贖全世界、全歷史所有人的罪。大衛說：「我在母胎之中已有了罪。」人既知道了罪惡和罪案，因此獻贖罪祭是必需的了。