贖愆祭

【讀經】：利五章；六1-7、七1-10。

一、贖愆祭的意義

贖罪祭是贖免得罪神的罪，贖愆祭是贖免得罪人或聖物的罪。贖罪祭是為贖罪，為稱義。這罪原文是單數的，是指原罪，罪的本性而言。贖愆祭是贖過錯、虧欠，是為成聖。一個是敗壞生命的罪，一個是玷污生活的罪。贖罪祭在地位上與非基督徒有關，贖愆祭在地位上與基督徒有關，這兩個祭合起來就成為完全的救贖。

聖經分章分節是後來的人分開的，原來早期抄錄聖經的時候，它是連在一起的，沒有分為第四章第五章，不過有人覺得，第五章是講贖愆，所以把它標題為贖愆祭。其實贖愆同贖罪是一樣，因此贖愆祭同贖罪祭也是一樣。很奇妙的，這章聖經裡上面說贖愆祭，下面說贖罪祭，兩個名詞交替使用，好多次用兩個名稱，原來贖愆祭同贖罪祭的條例是一樣的，請大家讀第七章?節：「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」若不流血罪就不得赦免，希伯來書明說羔羊就是指基督，只一次獻上自己，成了永遠贖罪的祭。起初我們接受救恩的時候求主赦免，成為基督徒以後，我們禱告還是求主赦免。救恩本來就是一件事，這件事就是純粹是恩典，我們認罪接受恩典，一生都是如此。

我們要問：「誰是罪人？」許多人很快就會想到那些在監獄裡的犯人，或是那些行為很壞，無惡不作的壞人。還有些人心中以他們所不喜歡的人為罪人，但少有人肯承認自己在神面前是罪人。「罪」，就是「未中」的意思，就如一個人射箭未射中紅心一樣，換句話說，未達到神為人所定的標準就是罪。

人對於罪的標準，是會時時降低或改變的。有些古時人以為是罪的，現代人認為不是罪；這個國家以為是罪的，在別個國家則以為不是罪。所以人的好壞是從比較來的，世界上只有比較好的人，並沒有真正的好人。世人所以為是不是罪的標準，也是按多數人的看法來決定的；多數人以為某一件事是罪的時候就是罪，多數人都以為不是罪的時候就不是罪。

例如：若多數人都不吸香煙的時候，就以為吸香煙有罪；但等到多數人都吸香煙的時候，就以為吸香煙不是罪了。又如多數人都不賭博的時候，賭博是罪；但等到大家都賭博的時候，就大家都不定它是罪，並沒有一個絕對的標準。但聖經給我們看見，「罪」的意義乃是未達到神的標準，所有未能作到神要人作的標準的人，在神面前就是罪人。神的標準就是：「非聖潔，沒有人能見主。」（來十二14）
　
二、五重獻祭撮要

　　由聖經明文可知，人類之所以要獻祭，乃因犯罪不得見神，又怕犯罪的結果要受刑罰。亞當的兒子亞伯之所以要獻牲畜為祭物給神，（創四?）必因看見父母穿著皮衣，知道罪人必須靠「犧牲」代為捨命、流血，方能贖罪的緣故。後來，凡是敬畏神的列祖，都知道獻燔祭給神。（創八20-22、十二7、廿六25、卅三20、卅五1-3、出三18、廿四4-5、伯一5）

以色列人所獻的祭，可以分為下列三種：

　1.按著祭物，可分為血祭和素祭。
　2.按著所表明的意義，可分為馨香祭，以及贖罪祭。
　3.按著獻祭的人，可分為國民的，與個人的。做
　　神國國民必須獻的祭有五種，即燔祭、素祭、
　　平安祭、贖罪祭、贖愆祭這五種祭，通常稱為
　　「五祭」。

(1)燔祭獻時所用的供物，要用無殘疾的公牛或公羊，或班鳩或雛鴿。宰在耶和華前，祭司把血灑在壇的四周，然後把所獻的祭物，全燒在壇上，作為獻與耶和華馨香的火祭。各人可憑己力，任獻一種供物，不過必要潔淨的，心存著敬虔感恩之念，方能蒙神悅納。牲畜的整體用火燒在壇上，血要灑在壇的周圍，是表明那牲畜代我們贖罪，我們潔淨了，方可全身獻與神之意。

(2)素祭是用無酵的細麵，或烤餅、或初熟的榖物，作為供物。在這各種供物上澆上油、加上乳香、用鹽調和，然後由祭司取出其中的一把，燒在壇上；　其餘的，即歸祭司所有。這是獻給耶和華火祭中為至聖的。酵是代表罪，無酵是表明我們己潔淨了，才敢自己獻上歸於神。乳香是表明基督受苦後發出的香氣，乳香也表明復活。鹽是獻祭人與神立約的表示，表明他永遠歸神的心願。所以這素祭，是在火祭中為至聖的。

(3)平安祭亦稱「酬恩祭」，是神的子民蒙救得贖得平安時，為酬謝恩典所獻的祭。當獻的祭物是牛、羊，表明信徒蒙救贖，重生之後，為報答主的恩典，當奉獻一生，遵行主旨事奉神。我們不但要有感恩的心思，更要有感恩的實行。而一個生命豐盛的人，在神面前，常會發出感謝和讚美的聲音。平安祭也是還願的祭，人在急難時便向神許願，等到領受神恩之後，事過境遷，又忘了所許的願。人許願卻不還願就沒有平安。

(4)贖罪祭分為四等，即祭司、會眾、長官與百姓犯罪的贖罪祭。若祭司與會眾要獻贖罪祭，是用一隻無殘疾的公牛，或公牛犢，宰在耶和華前。祭司、會眾犯罪獻公牛，長官犯罪需用公羊，會中之百姓犯罪則用綿羊。這所獻物品之輕重，是按地位高低，並關係大小。可見地位高的，雖與平民犯同樣罪，其關係卻不同，故所獻祭品亦不等。雖然等級不同，但各級都有提到悔罪的例，「......一知道所犯的罪就要獻」。

(5)贖愆祭是為個人所犯的罪所預備的救恩，人的本罪是他自己應該負責的罪。贖愆祭給我們看見，基督所受的各種痛苦，乃是為要應付我們各人所犯各種的罪。當信徒憑著信心抓住基督寶血的洗淨，那住在他裡面的聖靈，必用基督復活的大能，叫素祭所成就的實現在他身上，使他因基督住在他裡面而「在義上活」，天天奉獻他的肢體為神為人活著。（羅六12-14）一個人的罪愆，有對神和對人的兩方面。這兩方面的罪，都可以藉著贖愆來對付，利未記五章14-19節所記的，是對付得罪神的罪；利未記六章1-7節所記的，是對付得罪人的罪。

三、新約罪惡賬單

許多人最不喜歡我們傳福音的時候說他們是罪人，他們常常會說我有甚麼罪呀？中國古書論語顏淵說，四種不要做的事：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。罪是有眼睛的在尋搜我們；（民卅二23）罪是有嘴巴的在控告我們；（耶十四7）罪是有腳的在追趕我們；（結卅五6）罪是有手的要捆綁我們；（箴五22）罪弄瞎了我們的眼睛，不能分辨好歹；（林後四4）罪要混亂我們頭腦顛倒是非。（賽五十20）我再說罪的定義；神吩咐我們的，我們不去做，神所禁止的，我們倒去做。愛神所恨，恨神所愛，這都是罪。
我們要開列出新約罪惡賬單：

(一)羅馬人的：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒。滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨。又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」（羅一28-32）
(二)哥林多人的：「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）

(三)加拉太人的：「情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」（加五19-21）

(四)以弗所人的：「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。......一切苦毒，惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」（弗四25-31）

(五)歌羅西人的：「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。......但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗、並口中污穢的言語。」（西三5-8）

(六)提摩太後書：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，無親情，不解怨、好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神。」（提後三1-4）

(七)馬可福音：「因為從裡面，就是從人心裡發出惡念，苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。」（可七21-23）
總之：犯罪者個人會受報應，犯罪的國家也必滅亡。

四、贖愆祭的緊要

一個人的罪愆，有對神和對人的兩方面，這兩方面的罪，都可以藉著贖愆祭來對付。利未記五章14-19節所記的，是對付對神的罪；六章1-7節所記的，是對付對人的罪。當我們得救以後，就與神有了交通。但過了些日子，若是再犯了罪，不肯悔改，就與神失去交通，覺得神離你很遠，讀經無亮光，禱告不垂聽，這是因為一天過一天的罪沒有對付好，以下要交通幾樣得罪人的罪。所有人類，都是神所創造，得罪了人，也就得罪了神。

(一)不忠託付：「在鄰舍交付他的物上......行了詭詐。」（利六2）照目前物價，人若交託我們五萬元，也許我們還會忠心。如果有人交託我們五十元，因為數目小，我們就要以為不要緊了，這是詭詐不誠實。有人託我們帶一封信，我們縱然不拆看裡面，有時也喜歡把外面看一看。如果進一步存心要窺探人的祕密，這是能攔阻人與神交通的。

(二)交易詭詐：「或是交易上，行了詭詐。」（利六2）這不是單對作生意的人說的，乃是對每一個基督徒說的。有人說，作生意不說謊，買賣就作不成功。我們要知道，誠實作買賣，起頭雖然有點吃虧，後來要居在人上的。我們不必說謊，也是不該說謊。在交易上，如果故意說謊，是要失去和神的交通的，這是我們應該對付的。

(三)槍奪財物：「或是搶奪人的財物。」（利六2）搶奪、霸佔是同樣的罪。用武力得來的，用不正當的方法得來的，就是搶奪人的財物。例如有人託你作遺囑的執行人，人死了，東西一起在你手裡，如果你任意更改，這就是搶奪人的財物。有人曾在公務機構工作，若用不正當的方法，得了財物，這就是搶奪。

(四)欺壓鄰舍：「或是欺壓鄰舍。」（利六2）「鄰舍」，在舊約都是指「別人」，並非說你隔壁的人纔是你的鄰舍。多少的婆婆欺負她的媳婦；多少的父母，欺負他的兒女；多少的老師，欺負他的學生；多少地位高的人，欺負他底下的人。這些都是欺壓鄰舍，是神所不喜悅的事。基督徒對人不義是不該的，基督徒欺壓人是神所不喜歡的。

(五)拾人遺物：「或是在撿了遺失的物上行了詭詐。」（利六3）這件事，也許我們覺得不頂要緊，但是，這是行詭詐。也許我們想，拾得的東西並非不義。但是，神說：「這是行詭詐」。基督徒永遠不能把別人遺下的東西當為自己的。無論是錢，是東西，是大的，是小的，只要不是我們自己的，我們都不能據為己有，在可能範圍內，該歸還這一切。

(六)說謊起誓：「說謊起誓。」（利六3）說謊，就是用一種方法來逃避罪。說謊有三大原因：一是因為驕傲，說謊可以保持面子。一是因為對方太嚴，太嚴的主人，必定有說謊的用人。一是因為利益，只要肯騙兩句，就可以得好處。用說謊的方法去得利益，是神所定罪的。

有了罪案就要對付。贖罪祭與贖愆祭，有一主要的字不同：贖罪祭是「挽」，贖愆祭是「還」。我們不能因得罪了神而還神什麼，我們也不能因得罪了人而挽回什麼。所以，我們得罪了人，就不是挽，是應當還了。