(Article quote from The Temple Institute)
The Ark of the Covenant is one of the most fascinating of all Temple-related subjects. There are many theories about what happened to the Ark of the Covenant, and speculation abounds as to its actual location. Some people think it was taken to the Vatican, together with other Temple vessels, such as those depicted on the Roman monument, the Arch of Titus. There are many authentic, ancient historical chronicles, and even more popular legends, that attest to many sacred vessels having been taken away to Rome. However, this does not apply to the most holy feature of the First Temple, the Ark.
While some claim to have evidence that the ark is in Ethiopia, and of course, moviegoers were treated to a fanciful version of the story in "Raiders of the Lost Ark," in reality, the expression "lost" ark is not an accurate description for the Jewish people?s point of view - because we have always known exactly where it is. So the Ark is "Hidden," and hidden quite well, but it is not lost.
Tradition records that even as King Solomon built the First Temple, he already knew, through Divine inspiration, that eventually it would be destroyed. Thus Solomon, the wisest of all men, oversaw the construction of a vast system of labyrinths, mazes, chambers and corridors underneath the Temple Mount complex. He commanded that a special place be built in the bowels of the earth, where the sacred vessels of the Temple could be hidden in case of approaching danger. Midrashic tradition teaches that King Josiah of Israel, who lived about forty years before the destruction of the First Temple, commanded the Levites to hide the Ark, together with the original menorah and several other items*, in this secret hiding place which Solomon had prepared.
This location is recorded in our sources, and today, there are those who know exactly where this chamber is. And we know that the ark is still there, undisturbed, and waiting for the day when it will be revealed. An attempt was made some few years ago to excavate towards the direction of this chamber. This resulted in widespread Moslem unrest and rioting. They stand a great deal to lose if the Ark is revealed - for it will prove to the whole world that there really was a Holy Temple, and thus, that the Jews really do have a claim to the Temple Mount. (The official position of the Islamic Wakf, the body that governs over the Temple Mount, is that there never was a Holy Temple, and that the Jews have no rights whatsoever to the place).
* such as the staff of Aaron that brought forth almond blossoms during the controversy involving Korach (Numbers 16); the jar of manna that had been placed in the Holy of Holies as a testimony; and the jar of anointing oil.
星期三, 3月 30, 2005
Brother Lee's apology to the whole Body of Christ - 1997
In February 1997 in possibly brother Lee's last message given to the church, he sent an apology to the Body of Christ. His sharing was on reigning in life and specifically on imitating the apostle to bring the local churches into the fellowship of the Body of Christ.
He shared: "The coworkers in different places need to learn; all responsible brothers in all localities need to learn. The eyes of the brothers and sisters all need to be opened. Too many things we need to learn.
"I admit that in the past we have all made mistakes, including myself. For this I repented before the Lord in tears. I am sorry to the Body of Christ, and I am sorry not only to the brothers and sisters who are among us, but even to the people in the denominations. I am sorry toward them.
"Yes, denominations are wrong. God condemns division the most. But God still hopes that among all His children they would not have this kind of condemnation toward one another.
To understand and analyze these [points], we need to spend much time. You have to get together with a few people. I like the word in the outline...we have to receive people according to the Son of God, not deviating a bit from the path."
不知誰有中文版的拿出來比較比較
He shared: "The coworkers in different places need to learn; all responsible brothers in all localities need to learn. The eyes of the brothers and sisters all need to be opened. Too many things we need to learn.
"I admit that in the past we have all made mistakes, including myself. For this I repented before the Lord in tears. I am sorry to the Body of Christ, and I am sorry not only to the brothers and sisters who are among us, but even to the people in the denominations. I am sorry toward them.
"Yes, denominations are wrong. God condemns division the most. But God still hopes that among all His children they would not have this kind of condemnation toward one another.
To understand and analyze these [points], we need to spend much time. You have to get together with a few people. I like the word in the outline...we have to receive people according to the Son of God, not deviating a bit from the path."
不知誰有中文版的拿出來比較比較
護 衛 聖 經 - 陳終道
【讀經】：猶大書三節。
這?所說：「為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯」就是指使徒最初所傳純正的福音。（林前十五3-4）現今魔鬼在教會中所作最利害的工作，不是迫害而是混亂真道，使許多錯誤的道理和異端與福音純正的道理相混使人難以分辨，結果最少使人真假都不信，或是只信了錯誤的而丟棄真理。更利害的是魔鬼使人不知道應為什麼事爭辯。許多人為一些無關重要的禮儀小節竭力爭辯，而對於損害福音的基本信仰的真道，卻不在乎。這結果又造成更大的混亂，使一般信徒對一切的爭辯都以為是「生事」使那些為救恩真理爭辯的神僕，增加許多困難。有些信徒以為什麼爭辯都不去理他，就是最妥當。這等於一個不肯信耶穌的人說：我什麼宗教都不信，一樣的錯誤。……末世信徒有責任去知道如何分辨真理和異端，如果你不會分辨，你應當追求知道。這就必須用心讀聖經。在此請我們注意三點：
一、注意猶大在此的勸告
當時的信徒應當為真道竭力爭辯，不是只勸告當時的傳道人，因為謢衛真道是每一個信徒應有的責任，不單是傳道人的責任。現今有些信徒不但自己放棄了為真道爭戰的責任，反而以那些願意為真理爭辯的人為多事，是完全中魔鬼的詭計。如果教會中已經有了混亂真理的異端發生，我們不是不作聲，怕麻煩，怕得罪人，就能使錯誤更正，這樣的結果是錯誤越來越利害，真理越來越混亂，並且越來越難以辯明，也越少人敢去辯明，這樣就越發給魔鬼有機會，破壞聖經的真理，敗壞信徒的信心，所以當教會有異端發生時，要避免教會發生混亂的方法，乃是竭力辯明真道，使信徒都明白，魔鬼才沒有機會混亂真道。我們不可忘記初期教會的屬靈情形很好，但他們對於護衛聖經真理是極其忠心勇敢的。使徒們常常為真理大膽爭辯，使徒保羅對混亂福音的異端更是「一刻的工夫也沒有容讓順服他們」（加二5）。因為任何真正愛神的人，必定愛護神的話，愛神所交付我們的真理，不容侵害。教會乃是真理的柱石和根基，教會若放棄保衛福音真理的責任，就在神面前失去用處。
二、注意在此所謂的真理
是指聖經的真理，不是世人所自以為的真理，乃是「從前一次交付聖徒的真道。」世人所謂的真理，都是以自己的利益為出發點，照著人的看法所假設的理論，隨著時勢潮流而改變，根本不是真理。信徒所要竭力爭辯的真理，乃是有關基督完全救恩的真理，如果有任何一種道理，損害或更改了基督完全的救恩，就是我們所當爭辯的。例如關係基督道成肉身、十架贖罪代死、埋葬、三日復活、升天、再來等救恩要道，如果有人巧妙地把它更改或混亂了，把主的道成肉身說成只是一種寓意的講法；把主的十架贖罪說成只是一種犧牲的精神模範；把主的復活說成只是「靈」（精神）的復活；把主的再來說成只是一種詩意的描寫，這就決不是我們所能含糊馬虎地同意的了。（像這些講法，就是所謂摩登派的信仰；是教會在今時代中所遇到最利害的異端，因為他們的道理似是而非，最容易欺騙信徒。他又會利用服務社會及愛國等，來掩護他們純正的信仰，甚至誣蔑他人，加別人以罪名。這是我們所應當小心防備的。）反之，如果不是損害基督完全救恩的講論，只關乎一些敬拜上的禮節或儀式的問題，就不是我們所必須竭力爭辯的。這是一個簡易的方法，使我們知道什麼是我們所必須力爭的，什麼是我們所可以彼此讓步的。
三、注意在此所說的竭力爭辯
不是指用血氣的力量去爭辯，不是用漫罵、怒氣或惡毒的言語爭辯，乃是用聖經真理為聖經爭辯。用聖經的真理證明異端的道不合聖經，即使人威嚇、毀謗，仍然本著聖經傳講真理，指責錯誤，這就是我們爭辯的方法和所謂「竭力爭辯」的意義。
處在這個時代中的基督徒，不但要應付宗教上的異端誘惑，還要知道教會有隨時被人利用的危險。有許多非基督徒也引用聖經來爭取基督徒的贊助，究其實他們的目的和途徑與基督教大相逕庭。
所以信徒必須知道我們都有護衛聖經的真理不受任何今世理論混亂變質，保持聖經真理純潔不受污損的責任，但是要完成這種責任，在這樣時代中是不容易的，忠心的神僕要冒著被人加上各種罪名的危險，但雖然這樣我們仍當竭力為真道爭辯。
基督徒在神的僕人為真道向外人爭辯時，即使不直接參予爭辯，最少也應當做一個支持者，決不可無知地，或存著私見地站在反對神的僕人方面，我們必須有一種愛護真理勝過私人的恩怨的心，不可因為這個人平時和我有所不和，他雖然為真理辯護，我也去反對他；或是這個人平時和我很好，他雖然錯誤我也附和他，這就不是一個愛護聖經的人了。我們應有一個絕對服真理的心，才有資格作一個護衛聖經真理的人。不論講道的人所講的是否和我們主張相背，只要合乎聖經的原意，就不應說他是利用聖經攻擊人；反之，我們倒必須好好地利用聖經為真理爭辯。有些信徒因為別人用聖經的真理指出他的錯誤，反而起反感，這實在是錯上加錯，如果自己是錯了，人家照聖經的真理提醒自己，就應當虛心接受，這才是一個順服真理的人。我們必須先自己學會接受聖經的更正，才能在真道的爭辯上，知道如何利用聖經的真理去更正，和抗拒侵害聖經的各種道理。
「因為時候要到，人心必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四3-4）
「親愛的弟兄啊！我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」（猶3）
這?所說：「為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯」就是指使徒最初所傳純正的福音。（林前十五3-4）現今魔鬼在教會中所作最利害的工作，不是迫害而是混亂真道，使許多錯誤的道理和異端與福音純正的道理相混使人難以分辨，結果最少使人真假都不信，或是只信了錯誤的而丟棄真理。更利害的是魔鬼使人不知道應為什麼事爭辯。許多人為一些無關重要的禮儀小節竭力爭辯，而對於損害福音的基本信仰的真道，卻不在乎。這結果又造成更大的混亂，使一般信徒對一切的爭辯都以為是「生事」使那些為救恩真理爭辯的神僕，增加許多困難。有些信徒以為什麼爭辯都不去理他，就是最妥當。這等於一個不肯信耶穌的人說：我什麼宗教都不信，一樣的錯誤。……末世信徒有責任去知道如何分辨真理和異端，如果你不會分辨，你應當追求知道。這就必須用心讀聖經。在此請我們注意三點：
一、注意猶大在此的勸告
當時的信徒應當為真道竭力爭辯，不是只勸告當時的傳道人，因為謢衛真道是每一個信徒應有的責任，不單是傳道人的責任。現今有些信徒不但自己放棄了為真道爭戰的責任，反而以那些願意為真理爭辯的人為多事，是完全中魔鬼的詭計。如果教會中已經有了混亂真理的異端發生，我們不是不作聲，怕麻煩，怕得罪人，就能使錯誤更正，這樣的結果是錯誤越來越利害，真理越來越混亂，並且越來越難以辯明，也越少人敢去辯明，這樣就越發給魔鬼有機會，破壞聖經的真理，敗壞信徒的信心，所以當教會有異端發生時，要避免教會發生混亂的方法，乃是竭力辯明真道，使信徒都明白，魔鬼才沒有機會混亂真道。我們不可忘記初期教會的屬靈情形很好，但他們對於護衛聖經真理是極其忠心勇敢的。使徒們常常為真理大膽爭辯，使徒保羅對混亂福音的異端更是「一刻的工夫也沒有容讓順服他們」（加二5）。因為任何真正愛神的人，必定愛護神的話，愛神所交付我們的真理，不容侵害。教會乃是真理的柱石和根基，教會若放棄保衛福音真理的責任，就在神面前失去用處。
二、注意在此所謂的真理
是指聖經的真理，不是世人所自以為的真理，乃是「從前一次交付聖徒的真道。」世人所謂的真理，都是以自己的利益為出發點，照著人的看法所假設的理論，隨著時勢潮流而改變，根本不是真理。信徒所要竭力爭辯的真理，乃是有關基督完全救恩的真理，如果有任何一種道理，損害或更改了基督完全的救恩，就是我們所當爭辯的。例如關係基督道成肉身、十架贖罪代死、埋葬、三日復活、升天、再來等救恩要道，如果有人巧妙地把它更改或混亂了，把主的道成肉身說成只是一種寓意的講法；把主的十架贖罪說成只是一種犧牲的精神模範；把主的復活說成只是「靈」（精神）的復活；把主的再來說成只是一種詩意的描寫，這就決不是我們所能含糊馬虎地同意的了。（像這些講法，就是所謂摩登派的信仰；是教會在今時代中所遇到最利害的異端，因為他們的道理似是而非，最容易欺騙信徒。他又會利用服務社會及愛國等，來掩護他們純正的信仰，甚至誣蔑他人，加別人以罪名。這是我們所應當小心防備的。）反之，如果不是損害基督完全救恩的講論，只關乎一些敬拜上的禮節或儀式的問題，就不是我們所必須竭力爭辯的。這是一個簡易的方法，使我們知道什麼是我們所必須力爭的，什麼是我們所可以彼此讓步的。
三、注意在此所說的竭力爭辯
不是指用血氣的力量去爭辯，不是用漫罵、怒氣或惡毒的言語爭辯，乃是用聖經真理為聖經爭辯。用聖經的真理證明異端的道不合聖經，即使人威嚇、毀謗，仍然本著聖經傳講真理，指責錯誤，這就是我們爭辯的方法和所謂「竭力爭辯」的意義。
處在這個時代中的基督徒，不但要應付宗教上的異端誘惑，還要知道教會有隨時被人利用的危險。有許多非基督徒也引用聖經來爭取基督徒的贊助，究其實他們的目的和途徑與基督教大相逕庭。
所以信徒必須知道我們都有護衛聖經的真理不受任何今世理論混亂變質，保持聖經真理純潔不受污損的責任，但是要完成這種責任，在這樣時代中是不容易的，忠心的神僕要冒著被人加上各種罪名的危險，但雖然這樣我們仍當竭力為真道爭辯。
基督徒在神的僕人為真道向外人爭辯時，即使不直接參予爭辯，最少也應當做一個支持者，決不可無知地，或存著私見地站在反對神的僕人方面，我們必須有一種愛護真理勝過私人的恩怨的心，不可因為這個人平時和我有所不和，他雖然為真理辯護，我也去反對他；或是這個人平時和我很好，他雖然錯誤我也附和他，這就不是一個愛護聖經的人了。我們應有一個絕對服真理的心，才有資格作一個護衛聖經真理的人。不論講道的人所講的是否和我們主張相背，只要合乎聖經的原意，就不應說他是利用聖經攻擊人；反之，我們倒必須好好地利用聖經為真理爭辯。有些信徒因為別人用聖經的真理指出他的錯誤，反而起反感，這實在是錯上加錯，如果自己是錯了，人家照聖經的真理提醒自己，就應當虛心接受，這才是一個順服真理的人。我們必須先自己學會接受聖經的更正，才能在真道的爭辯上，知道如何利用聖經的真理去更正，和抗拒侵害聖經的各種道理。
「因為時候要到，人心必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四3-4）
「親愛的弟兄啊！我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」（猶3）
真理談論
雖然在討論版上大家可無所不談, 但是真理談論久了, 好像也變成無窮的家譜, 永遠也扯不完. 特別是當一些 “Pro-LSM” 沒事丟一些他們自己都搞不懂的口號進來, 而大家就開始忙碌的要把那一沱稀泥釐清, 而 打字慢的也只有在一旁乾著急, 搞到最後, 你還是你而我也還是我. 就著真理(其實大部分都是就著實行) 的辯論, 有一點本人覺得可笑的是, 當我們在辯論李氏的實行時, 兩方用的皆是李氏的著作採用的皆是李氏的眼光, 連引用的聖經註解也都是李氏註解. 那就不叫真理的澄清, 而比較像和稀泥, 更像洋洋灑灑的寫了一篇研究著作,但所有的資料全引自一篇文章, 只有一個Reference . 那真是滑天下之大譏.
如今「真理的恢復」討論區 is down, Berean 也一個多星期不能上了, 真需要有人能拿起負擔, 架設一個較正式且穩定的網站, 給我們一個說話的空間.
如今「真理的恢復」討論區 is down, Berean 也一個多星期不能上了, 真需要有人能拿起負擔, 架設一個較正式且穩定的網站, 給我們一個說話的空間.
星期二, 3月 29, 2005
進化論突破 - 太醫
高中時大家都讀過課本上那許多這個原人、那個原人，到底那些原人可怕不可怕？（我是說它們是人類祖先的可能性大不大？）課本上言之鑿鑿，好像人類演化已經鐵證確鑿了。
今天起，我要陸續提供給各位一些進化論學者的黑祕密，就是他們不願意讓局外人知道的難解或者無解的疑點。這些學者本於對進化論的信心與愛護，為了塑造它的權威形象，在教科書裡絕口不提這些疑問，所以大家都以為進化論就像電磁理論或者解剖生理學那樣是「hard science」。今天起我將別人 po 的一些科學疑點整理一下跟大家分享，讓大家感受一下進化論的「宗教性」。好玩吧？
女性粒腺體DNA的研究
接受進化論的人都以為人類的歷史已經有數百萬年了，從比原人(hominid) 還古老的hominoid開始，也就是那些有名的這個原人、那個原人。進化論學者（包括相信進化論的考古人類學家）對於對於人類的起源有兩種說法。一種說世界上的人是由一個共同祖先演變來的；另一種說各地的動物都在不斷的演化，各地都有原人在同時獨立地演化出來，也就是說現在世上的人是有許多個不同的祖先。
1990年前後分子生物學家開始從遺傳物質找尋人類的祖先。他們研究的材料有婦女的粒腺體DNA（mtDNA）、男性 Y染色體上的DNA 和第12對以及第19、11、8 對體染色體。今天我要介紹的是研究女性粒腺體DNA(mtDNA)的發現。
我們都知道人類的遺傳是靠 DNA來傳遞的。在細胞核裡的DNA一半是來自父親，一半是來自母親。也許有人不知道，在細胞核以外還有 DNA的存在。這些細胞核外 DNA存在在粒腺體中。我們知道胎兒是由母親的卵子和父親的精子結合以後發育而成。父親的精子在受精時只把它被細胞核充滿的頭鑽進卵子裡去，細胞質的尾巴就留在外面。所以，受精卵的構造，除了細胞核裡有從父親來的二十三個染色體外，可以說都是由母親的卵子來提供。當一個受精卵分裂成兩個的時候，細胞質的內容也變成同樣的兩份，分給兩個新細胞。這兩個新細胞內的粒腺體與最早母親的未受精卵完全一樣，也就是說跟母親體內的粒腺體沒有不同，完全沒又受到父親遺傳物質的影響。受精卵繼續發育變成胎兒，胎兒的粒腺體 DNA與母親的也是完全相同。所以我們知道，任何人的粒腺體DNA 是與他的母親、外祖母、外曾祖母、外高祖母....相同的。當然每一次細胞分裂就有可能將遺傳物質（即 DNA）稍微抄錯一點，這種錯誤的發生有一定的機率，非常非常低，否則我們的遺傳學就只能捕風捉影了。但是這種極微小的變化率對研究人類來源有很大的作用，等一下再說。
按照這個原理，如果人類有好幾個不同的祖先，就應該有好幾種不同的 mtDNA。科學家把全球各個人種的女性 mtDNA採集來比較，發現不管是黑紅黃白種人， mtDNA竟然是相同的。這證明了人類是由一個共同的祖先來的。利用生物鐘，也就是利用細胞複製時 DNA複製錯誤出現的頻率，配合人類中 mtDNA的那個微小差異，推算出人類共同的祖先是一個非洲的女子，最精確的出現時間是在十萬年以內。
十萬年以內！分子生物學家的研究，使得那些可敬的考古學家辛苦挖掘、滿心所崇信的百萬年前老祖宗原人變成了？？現代科技的冷酷，竟然傷害了老實土氣的考古人類學家，真是情何以堪！頭腦靈光的讀者也許想到了 粒腺體DNA 也可以突變啊，所以人類最直接的祖先是幾萬年前非洲的那個女人，但
是她的mtDNA 可能是從更早的祖先經過突變而來的。好問題！今天我先不多談，因為這要牽涉到前面說過其他的染色體研究，以及更有趣的，比她稍早一點的對 尼安德達人 的研究。
今天先說到這裡為止，大家有沒有興趣啊？如果有興趣，請找個學考古人類的跟我合作吧。你看我連hominid、hominoid都不知道怎麼翻，以後要怎麼再講下去啊。拜託啦！
我也不知道能跟各位介紹多少，因為這是一未美國弟兄的研究所得，他雖然同意我翻成中文，但是要介紹給一般讀者還需要加上一些背景知識，蠻費事的。希望....
進化論學者宣稱的人類進化族譜
在進一步介紹進化論者不欲人知的黑祕密以前，我先簡單敘述一下他們心目中祖宗的族譜。
在地質學的第三紀的中期，大約兩千五百萬年前，猿類（apes）最早祖先在非洲、歐洲、和亞洲出現了。注意，這是他們心目中最早的祖先，不過並非原始人，而是一種比類人猿更原始的動物。
在大約一百二十年至五百年前（與上述動物有兩千萬年的時間差距），在非洲東岸與南岸出現了一種 australopithecines（意思是南方猿）。從它們的下顎骨、前臼齒、比黑猩猩稍大的腦容量、以及似可直立行走一段距離的下肢構造，考古人類學家認為這是人類自己的祖先，或是現代人在那個時代的最近親屬。（如果當它們是最近親屬，就表示並沒有找到那個時期人類的真正祖先）然而考古學家所挖掘出來的 australopithecines五花八門，有些ABC特徵與人類接近、而DEF與人類不同，有些ADF等特徵與人類相似、BCE與人類不同…。這樣錯宗複雜，年代晚近的不一定比年代較古遠的更接近現代人，反倒是較古老可能某些方面更接近現代人，也許應該算是比較更進化的。
在距今一百五十到兩百萬年前舊石器時代開始了，非洲東岸有一種動物叫做 habilines（學名為Homo habilis，意思是使用或製造工具的人；但並非現代人，現代人叫Homo sapiens 智人）。因為它們的腦容量比 australopithecines 更大，會使用及製造工具，所以被視為人類更接近的祖先，或當時人類最近的親屬。
距今五十萬到一百五十萬年前，出現了直立原人（Homoerectus）。它們最早是在東非、南非、及南亞（包括爪哇原人）出現，後來又分布到北亞（也就是大家課本上讀過的北京原人）及歐洲。大家還記得上一篇裡說到分子生物學家由女性的粒腺體 DNA推算出類的祖先是出現在距今不超過十萬年前，而且全世界的人類是有同一個共同祖先來的。考古學上的這些原人，按照分子生物的研究結果，不可能是現代人類的祖先了，因為它們太早分散在全世界。
從直立原人到現代人類中間的過渡的動物就是尼安得達人（the neanderthals），它們的出現時間時距今十萬到四十萬年前。這些動物的遺跡是在歐洲及中東被發現的。尼安得達人被視為現代人類非常近的祖先，然而莽撞的分子生物學家又無情而且幾乎不留餘地地把考古學家的這個信念粉碎了。這是精彩的研究，留待以後在講，今天先賣個關子。
下一次先講Y染色體上的研究發現，再下一次才講尼安得達人。好東西總要擺在最後面壓軸嘛。
我希望有興趣繼續讀這一系列的人不是只聽我說說就算了。我覺得應該這些資料的來源也告訴大家，讓大家知道它的可靠性與科學上的學術水平。前一篇mtDNA的相關論文如下：
R.L. Cann, M. Stoneking, A.C. Wilson. 1987. Mitochondrial DNA and human evolution. Nature 325: 31.
Stoneking M, Sherry ST, Redd AJ, Vigilant L. 1992. New approaches to dating suggest a recent age for the human mtDNA ancestor. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 337:167-175.
Whitfield, L.S., J.E. Suston, and P.N. Goodfellow. 1995. Sequence variation of the human Y chromosome. Nature 378: 379-380.
L. Vigilant, M. Stoneking, A.C. Harpending, K. Hawkes, A.C. Wilson. 1991. African populations and the evolution of human mitochondrial DNA. Science 253: 1503.
M. Hasegawa, S. Horai. 1991. Time of the deepest root for polymorphism in human mitochondrial DNA. J. Mol. Evol. 32: 37.
大家看了這些硬邦邦的科學期刊的名字（像Journal of Molecular Evolution，British Biologic Science，Nature，Science）就可以了解這些都是硬生生的科學論文，也可以曉得為什麼它是那麼鮮為人知了。上篇談的東西比較通俗，資料來源是Roger Lewin. Human Evolution, 3rd edtion. Blackwell Science Publication 及 Neil Chalmers et al. Man's Place in Evolution, 2nd edition. Natural Museum Publications, Cambridge University Press 兩本書。
Y染色體研究的結果
上一段談的是進化論學者宣稱的人類進化族譜，簡單地說最早出現的是兩足行走的類人猿，叫sivapithecines。經過了一千多萬年的演化變成人屬（Homo）的工具人（Homo habilis），然後再經過大約五十萬年才出現直立原人（Homo erectus）。直立原人在距今三十萬年前絕跡，代之而起的是尼安得達人（the neanderthals），他們出現的時間大約是距今十到四十萬年前。也許你在不同著上看到各種原始人出現的年代有一點差異，但基本上這些年代範圍是不被爭議的了。考古學家所挖掘出來的原人化石，差不多都只是身體的某一塊或幾塊骨頭而已，並不是完整的一副骷髏。基督徒不必否定這些化石代表著一種曾經在世界上出現過的動物，這些動物化石不但不能證明進化論，它們的年份剛好就是用來推翻人類進化假說的證據。
今天的新題目是男性 Y染色體的研究所得，稍微有點枯燥，但是請大家耐心讀下去。因為我們要知道進化論的錯誤，必須知道這個理論與科學上的具體研究有哪些矛盾的地方。要知道進化論到如今也只不過是一個理論，甚至仍然只是一個假說（hypothesis）；理論或假說要成為科學定律，必須要經過實驗或觀察的驗證，如果與實驗或觀察發生衝突，就必須要修正或者揚棄了。我們要
客觀地認定進化論可信與否，就要從實驗科學的成果來判斷。許多進化論支持者的盲點就是在單單努力於用進化論的假設來解釋某些現象，對於違反這些假設的其他發現就不予理會，不願重新檢視進化論假設的可靠性，一味的只宣稱進化論能解釋哪些現象，造成一般人以為進化論是個普遍真理的錯覺。不要以為科學家都是用理性處理學問的，很多科學家堅持的是信念；而科學家的
信念並不等於科學，正如神學家的思想並不等於神的心意。
言歸正傳，在1995年分子生物學家利用 Y染色體上的一個基因（ZFY），推算現代人開始出現的年份。（註1，2）Y染色體是由父親傳給兒子的，跟媽媽沒有關係，所以從這個方向可以推知父系的起源。他們從世界各地（包括非洲、亞洲、澳洲、歐洲、北中及南美洲）挑選了38個男人來作分析。這個基因共有 729對鹼基（base pairs）。科學家把每一個人的這個基因分析完後，發現所有這38個人的基因序列是相同的。他們利用現代人類與猿猴這個基因序列的差異以及照進化論的想法人類與猿猴開始分別演化的年代，推算出來人類的祖先出現的年代是在27萬年前，或是在2萬7千年前。他們是用了兩個不同的模式來推算，得到差異這麼大的兩個數字。同時他們還用了一個極不可能的假設，就是在過去幾萬或幾十萬年中（除了最近幾千年），男性的總數一直只有七千五百個左右。如果男性人祖的數目多一些的話，所推算出來的年份就會更短。這個研究令有一個缺點，就是所取用的染色體基因太小，所以推算出來的年數不能很精確。
後來又有兩個研究利用相似的方法，檢查 Y染色體上較大段的基因序列。其中一個研究利用一個有2600對鹼基的基因，所推算出來的年代是18萬8千年（上下限是5萬1千年到41萬1千年）（見註3）。另一個研究是採用Y染色體上一塊大很多的段落（有18,300對鹼基）；這個研究的結果是4萬3千年（上下限是3萬7千年與4萬9千年）（註 4）。最後這個研究依相同的原理，用婦女的粒腺體DNA和猿猴的DNA，推算出來的年份是9萬年至12萬年。
男性總人口的假設值越大，所推算出來的年份就會越短。第一位研究者自己承認假定以往幾十年都只有7500位男祖先是太少了（註1）。第二位研究者則在網路通信中承認他必需假設只有5000個男祖先，不然所得的年數無法被進化論學界接受。
這一篇文章裡技術性的資料閒太多了，但這是沒有辦法的事。本來這就是科學研究的結果，沒有辦法寫得曲折動人。但是大家不要害怕，這個研究的結論很簡單清楚，也很有力。只要一句話就可以把整篇的內容記住了︰從人類與猿猴 Y染色體的差異，及進化論對人類與猿猴演化分歧時間的假認定推算，現代人類的祖先的出現年代是距今五萬年以內。（按照最後一個用最大段染色體研究所得的較精確資料。）
分子生物學利用染色體對人類起源所作的研究還有許多，但由於結果都是大約十萬年以內，所以就不在多寫了。下一次談尼安得達人，這是分子生物對人類進化假說的最嚴重一擊。在談完尼安得達人之後，我們將總結一下分子生物的這些成果及這些化石的年份，是如何否定了人類進化的假說。
此段的參考資料是
1. S. P??bo. 1995. The Y chromosome and the origin of all of us (men).Science 268: 1141.
2. R.L. Dorit, H. Akashi, W. Gilbert. 1995. Absence of polymorphism at the ZFY locus on the human Y chromosome. Science 268: 1183.
3. Hammer, M.F. 1995. A recent common ancestry for human Y chromosomes. Nature 378:376-378.
4. Whitfield, L.S., J.E. Suston, and P.N. Goodfellow. 1995. Sequence variation of the human Y chromosome. Nature 378: 379-380.
尼安得達人
尼安得達人是所有"人類祖先"中時間最接近現代的動物。它們比北京原人及爪哇原人都晚。北京原人已經會用火，尼安得達人則不但會用火，還有埋葬死者的儀式。進化論者以往對尼安得達人寄與厚望，認為它們是直立原人演化的後代，是現代人的直接祖先。所以他們給尼安得達人一個很禮遇的學名 ，叫Homo sapiens neanderthalensis；也就是把它們當成跟我們一樣，都算是智人，只不過他們是較早的品種而已。
然而從較早（大約90年代中期）對尼安得達人所做解剖方面的研究，就已經開始懷疑它到底能不能算是現代人祖先（註1至4）。尼安德達人的腦殼與現代人的許多相異處（註 1）、它們有內鼻緣（internal nasal margin 一個長在鼻腔外壁向中央突出的隆起）、缺少淚溝頂部骨質化的部份（註2及3），這些都與真正的智人(Homo Sapiens)不同，而最後一項是與所有別種陸生哺乳類都不同的。尼安德達人的鼻腔非常巨大，它們的腦子比現代人的還大些許，這大概跟它們是肉食性有關 -可能它們的腦子大部分是司嗅覺的，就好像狗的腦子一樣。這些質疑跟推斷只是啟發了一部份科學家的疑心，覺得它們跟人類的關係也許不如進化論所宣稱的那樣。真正把它踢出人類族譜的還是要靠分子生物方面的實驗。
在1997年以前有一組科學家設計了一個很巧妙地的實驗，他們很仔細地從一個 3萬年到10萬年前的尼安德達人骨骼中抽取出粒腺體DNA（註5）。這個實驗讓尼安德達人是否我們祖先的爭論從此無庸再議，只是在這個實驗結果公佈前的資料書本仍然在流通，不曉得這項研究結果的人仍然把尼安得達人列入人類族譜中。
這組科學家把尼安德達人粒腺體DNA中的397對鹼基與許多現代人種粒腺體DNA中的986對鹼基做比較，發現有26對是完全不同的（差別是6.5%，接近於人和黑猩猩的差異)（註6）。在現代人族群之中，這段粒腺體DNA中有差異的是 8對，而這8對跟與尼安德達人相異的那26對完全無關。這些科學家的結論是（照研究報告上所寫的）， "尼安德達人不是我們的祖先" 。也許你還體會不出這個實驗所發現現代人與尼安得達人差異的巨大程度，所以我們換一種方法來描述。假定它們與現代人有共同祖先的話，這個祖先至少需要是在80萬年前的某種動物，而最古老的尼安德達人遺跡也不過只有三、四十萬年歷史。
1997年在英國有一組科學家報告了從一個 1萬年前人類骸骨裡抽取出來的粒腺體DNA的分析報告（註7）。他們發現這段 DNA與現在的歐洲人只有1對鹼基不同，所以過去1萬年中人類沒有進行任何"演化"，這和我們與距今最短只有三萬年的尼安德達人之間巨大的差異（也就是進化論所認為的"演化"）形成尖銳的對比。
尼安得達人對人類進化假定的打擊在哪裡呢？它的打擊是在化石記錄無法回應粒腺體 DNA分析的要求。尼安的達人存在在距今三萬到三、四十萬年前，再早就沒有它們，而是直立原人。直立原人跟尼安得達人是兩類不同的動物；化石記錄顯示直立原人從一百五十萬年前出現到五十萬年前絕跡為止，一直保持著與尼安得達人不同的許多特徵；在它們的化石記錄中斷大約十萬年後，尼安得達人才突然出現。假如尼安得達人是現代人的祖先，它必
須至少有80萬年的化石記錄存在，也就是說在直立原人生存的最後幾十萬年裡要有一些尼安得達人或具有直立原人到尼安得達人過渡特徵的動物；但是化石記錄否定了這個需求。因此，尼安得達人已經被否定了作為人類的祖先的資格。
尼安得達人與我們的關係因分子生物的原因被推翻了，其他的化石就無不能用這個方法來研究。其實從那些染色體方面的研究所得的結論，我們知道現代人是在大約不到五萬年前才出現的，充其量也不超過十萬年。在直立原人到現代人之間有一個四十萬年以上斷絕的空間。這段時間不是沒有化石出土，出土的是尼安得達人。前面我們說過直立原人在五十萬年前就絕種了，所以也不能越過尼安得達人做我們的祖先。更早的工具人（Homo habilis）還有更早的australopithecines等等就不用提了。
還記得幾十年前我上學的時候，書本上都說什麼原人是人類多久以前的祖先。如今分子生物的發現使得進化論學者不得不改口了。其實早在1991年劍橋大學出版社印的自然歷史博物館叢書裡就不再稱那些原人是我們的祖先，而改口稱我們的近親。稱近親有一個好處，就是遺傳的差異再大也無妨，就像我們的表叔可以跟我們相差很遠一樣。但這樣並沒有讓人類進化的假設重新得力，反倒是把原先的祖宗說成祖宗的親戚之後，人類就沒有了祖宗。沒有了祖宗的化石，進化論學者還憑什麼宣稱人是進化來的呢？他們憑的最大憑據就是"the fossil record is just incomplete"。你覺得這種對信念的堅持，究竟應該算是科學態度，還是宗教精神哪？
也許有人覺得有這些化石存在還是會讓他不痛快，其實大可不必。你不相信上古時代有恐龍出現過嗎？你相信，而且也知道恐龍絕跡了。那你為什麼要跟這些絕跡的古代猿類動物過不去呢？
如果你擔心的是它們之間有沒有進化的關係，你的不痛快就可以理解了。連續這四篇針對的是人類進化的假設。在人類以外到底有沒有進化的事情？生命是不是從無生命的物質自然發生的？這是探討進化論可靠性的另外兩個主要題目。一般講起來，生命的起源的假設比較容易探討，也是進化論中脆弱的一環。而進化論的普遍可靠性則需要從許多方面著手；以前有許多所謂進化的證據都出現了疑問，但攻擊最強的還是在分子生物方面的研究。我們知道進化論可以解釋許多生物學上的發現，因此才有人那麼強烈地支持它。但是基於科學的許多新發現，我們知道生物界的種種並不就像進化論所宣稱的那樣，假若有一種新的科學理論能解決進化論目前的種種難題，進化論者就會欣然放下他們的執著。
這就好像二十世紀初的物理學家有了相對論就能丟掉纏磨他們多年的以太假設一樣。所以盡管許多生物學家強烈地支持進化論，其實這把生?的刀是他們唯一的工具，他們何嘗不無奈啊。
此段的參考資料是
1. Seidler H, Falk D, Stringer C, Wilfing H, Muller GB, zur Nedden D, Weber GW, Reicheis W, and Arsuaga JL. 1997. A comparative study of stereolithographically modeled skulls of Petralona and Broken Hill: implications for future studies of middle Pleistocene hominid evolution. J. Hum. Evol. 33:691-703.
2. Schwartz, J.A. and I. Tattersall. 1996. Significance of some previously unaccompanied apomorphies in the nasal region of Homo neandertalensis. Proceedings of the National Academy of Science USA 93: 10852-10854.
3. Laitman, J.T., J.S. Reidenberg, S. Marquez, and P. J. Gannon. 1996. What the nose knows: New understandings of Neanderthal upper respiratorytract specializations. Proceedings of the National Academy of Science USA 93: 10543-10545.
4. Holden, C. 1999. A New Look Into Neandertals' Noses. Science 285: 31-33.
5. Krings, M., A. Stone, R. W. Schmitz, H. Krainitzki, M. Stoneking, and S. P??bo. 1997. Neandertal DNA Sequences and the Origin of Modern Humans. Cell 90: 19-30.
6. Arnason, U., X. Xu, and A.Gullberg. 1996. Comparison between the complete mitochondrial DNA sequences of Homo and the common chimpanzee based on nonchimeric sequences. J. Mol. Evol. 42: 145-52.
7. Kahn, P. and A. Gibbons. 1997. "DNA From an Extinct Human," Science, 277: 176-178.
（註）
Australopithecines 的時代是距今一百二十萬年到五百萬年前； sivapithecines則是在距今八百到一千四百萬年前，發現地點有中東的土耳其和亞洲的印度與巴基斯坦。其實還有一類比sivapithecines更早的似猿靈長類動物（ape-like primates）叫Proconsul，生活在離現代一千萬到兩千多萬年以前，發現的地點包括非洲的肯亞和沙烏地阿拉伯和歐洲的法國。
這三類動物，考古學家所發掘出來的大約只有部份的頭顱或僅僅只有下顎骨的一部份；最完整的是1974年在衣索比亞出土的"路西"（Lucy），一個 australopithecine，包括的全身骸骨的大部分。
也許大家將來有很多機會聽到有關於它的事情，因為它實在是很難得找到的較完整遺跡。
基督徒面對進化論的態度
在繼續新的有關進化論的話題之前，我希望利用這個機會跟大家一起思考一個問題--我們的態度問題。
相信大多數人都聽過大爆炸論吧？就是關於宇宙起源的說法。從歌白尼以前世人都相信宇宙是恆久不變地存在著。這個信念一直經過伽利略、牛頓，甚至到愛因斯坦發表相對論的早期都沒有被質疑過。無神論的科學家因為相信宇宙是恆存的，所以可以把造物主完全置諸腦後。但是後來物理學界終於普遍地接受了大爆炸論的說法，同意宇宙是有一個起源，而不是自有永有、恆存不變的。對於無神論者，特別是當時蘇聯集團來講，這真是一個嚴重的打擊。基督徒欣然接受科學家的這項發現，認為這是支持聖經上帝創造天地的說法。
今天我要和大家一起思想的態度問題是：我們能接受大爆炸的說法，認為這是對上帝創造宇宙的過程的科學描述，我們接受上帝創造宇宙的過程是讓它從最初狀態一步一步變成現在這樣；我們也毫不質疑太陽在繼續燃燒，多少億年以後就會燃燒完變冷；我們也不質疑地球當初形成的時候是一團大火球，經過幾億年冷卻變化才漸漸成為現在這個樣子。簡單地說一句，我們可以接受物理學上對宇宙發生與演變的說法，為什麼我們不能接受生物學上的演化說呢？
聖經上對宇宙和天地創造描述是"起初神創造天地"和"神說要有光…、神說天上要有光體…"等等，而祂創造生物也有許多是"神說… "，當然也有幾個生物的創造是"神就造出…"。聖經上有沒有完全否定巨觀突變（macro-evolution）或進化的可能？當然這牽涉到聖經原文所用的字，以及對這些字的解釋。
我寫這個進化論系列，並不是我自己的專長，只是學醫的背景讓我比較容易讀到和讀懂有關的資料；而在團契與教會中關於這一方面的教導一直都有很強的需要，所以我就不揣淺陋地下海了。我的想法是，既然進化論是科學上的一種理論，我們對它的接受或揚棄應該是以科學的證據做為依據。當初進化論剛提出的時候，生物學上的發現沒有足夠的資料判斷它的可靠性到底夠不夠，而且它又挾帶著反神反創造的情緒，使得教會只有憑信心抵抗的份。今天情勢已經大大改觀，許多新的發現使得進化論的假設受到嚴峻的挑戰，基督徒不需要再閉起眼睛說不怕，而需要一方面多了解科學的發現對進化觀點有哪些支持和反對的地方，一方面探討聖經上的話語到底哪些地方反對進化論的哪些假設、哪些話語與進化論的某些宣稱並不矛盾。這樣我們對於被進化論絆住不能接受聖經、認為聖經是神話的外人能以用知識克服一部份必須通過知識來克服的障礙。
舉一個簡單的例子
─────────────────────────────
至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、
我將青草賜給他們作食物?事就這樣成了。（創一30）
─────────────────────────────
創造之初鳥和獸都是草食性的。一直到後來，也許是大洪水以後（參創九 3）才有肉食者出現。無論如何，從草食到肉食必須經過一些構造與機能上的變化。以後獅子又將變回草食性（見賽十一 7），也是需要變化的。這是不是暗示著某種程度的突變演化是可能的？
我想要重申，我個人在感情上一向是排斥進化論的，但感到必須要讓理智與信心都能獲得釋放滿足，因此我投入時間和精神閱讀有關進化論的科學資料，也重新檢視對聖經的話語的解釋。畢竟壓抑著疑問的信仰就像埋藏著地雷的運動場一樣，是有危險的。基督教的信仰不是迷信，不應該用迷信的方式來處理；我深信在基督裡的真自由是包括誠懇地思考探索的自由。我知道自己並不是有大智慧的人，現代的科學也沒有解決一切疑惑，許多問題仍然是要靠信心來面對；但是做為一個基督徒，無論是對自己或對別人都有正視信仰疑難的責任。
今天起，我要陸續提供給各位一些進化論學者的黑祕密，就是他們不願意讓局外人知道的難解或者無解的疑點。這些學者本於對進化論的信心與愛護，為了塑造它的權威形象，在教科書裡絕口不提這些疑問，所以大家都以為進化論就像電磁理論或者解剖生理學那樣是「hard science」。今天起我將別人 po 的一些科學疑點整理一下跟大家分享，讓大家感受一下進化論的「宗教性」。好玩吧？
女性粒腺體DNA的研究
接受進化論的人都以為人類的歷史已經有數百萬年了，從比原人(hominid) 還古老的hominoid開始，也就是那些有名的這個原人、那個原人。進化論學者（包括相信進化論的考古人類學家）對於對於人類的起源有兩種說法。一種說世界上的人是由一個共同祖先演變來的；另一種說各地的動物都在不斷的演化，各地都有原人在同時獨立地演化出來，也就是說現在世上的人是有許多個不同的祖先。
1990年前後分子生物學家開始從遺傳物質找尋人類的祖先。他們研究的材料有婦女的粒腺體DNA（mtDNA）、男性 Y染色體上的DNA 和第12對以及第19、11、8 對體染色體。今天我要介紹的是研究女性粒腺體DNA(mtDNA)的發現。
我們都知道人類的遺傳是靠 DNA來傳遞的。在細胞核裡的DNA一半是來自父親，一半是來自母親。也許有人不知道，在細胞核以外還有 DNA的存在。這些細胞核外 DNA存在在粒腺體中。我們知道胎兒是由母親的卵子和父親的精子結合以後發育而成。父親的精子在受精時只把它被細胞核充滿的頭鑽進卵子裡去，細胞質的尾巴就留在外面。所以，受精卵的構造，除了細胞核裡有從父親來的二十三個染色體外，可以說都是由母親的卵子來提供。當一個受精卵分裂成兩個的時候，細胞質的內容也變成同樣的兩份，分給兩個新細胞。這兩個新細胞內的粒腺體與最早母親的未受精卵完全一樣，也就是說跟母親體內的粒腺體沒有不同，完全沒又受到父親遺傳物質的影響。受精卵繼續發育變成胎兒，胎兒的粒腺體 DNA與母親的也是完全相同。所以我們知道，任何人的粒腺體DNA 是與他的母親、外祖母、外曾祖母、外高祖母....相同的。當然每一次細胞分裂就有可能將遺傳物質（即 DNA）稍微抄錯一點，這種錯誤的發生有一定的機率，非常非常低，否則我們的遺傳學就只能捕風捉影了。但是這種極微小的變化率對研究人類來源有很大的作用，等一下再說。
按照這個原理，如果人類有好幾個不同的祖先，就應該有好幾種不同的 mtDNA。科學家把全球各個人種的女性 mtDNA採集來比較，發現不管是黑紅黃白種人， mtDNA竟然是相同的。這證明了人類是由一個共同的祖先來的。利用生物鐘，也就是利用細胞複製時 DNA複製錯誤出現的頻率，配合人類中 mtDNA的那個微小差異，推算出人類共同的祖先是一個非洲的女子，最精確的出現時間是在十萬年以內。
十萬年以內！分子生物學家的研究，使得那些可敬的考古學家辛苦挖掘、滿心所崇信的百萬年前老祖宗原人變成了？？現代科技的冷酷，竟然傷害了老實土氣的考古人類學家，真是情何以堪！頭腦靈光的讀者也許想到了 粒腺體DNA 也可以突變啊，所以人類最直接的祖先是幾萬年前非洲的那個女人，但
是她的mtDNA 可能是從更早的祖先經過突變而來的。好問題！今天我先不多談，因為這要牽涉到前面說過其他的染色體研究，以及更有趣的，比她稍早一點的對 尼安德達人 的研究。
今天先說到這裡為止，大家有沒有興趣啊？如果有興趣，請找個學考古人類的跟我合作吧。你看我連hominid、hominoid都不知道怎麼翻，以後要怎麼再講下去啊。拜託啦！
我也不知道能跟各位介紹多少，因為這是一未美國弟兄的研究所得，他雖然同意我翻成中文，但是要介紹給一般讀者還需要加上一些背景知識，蠻費事的。希望....
進化論學者宣稱的人類進化族譜
在進一步介紹進化論者不欲人知的黑祕密以前，我先簡單敘述一下他們心目中祖宗的族譜。
在地質學的第三紀的中期，大約兩千五百萬年前，猿類（apes）最早祖先在非洲、歐洲、和亞洲出現了。注意，這是他們心目中最早的祖先，不過並非原始人，而是一種比類人猿更原始的動物。
在大約一百二十年至五百年前（與上述動物有兩千萬年的時間差距），在非洲東岸與南岸出現了一種 australopithecines（意思是南方猿）。從它們的下顎骨、前臼齒、比黑猩猩稍大的腦容量、以及似可直立行走一段距離的下肢構造，考古人類學家認為這是人類自己的祖先，或是現代人在那個時代的最近親屬。（如果當它們是最近親屬，就表示並沒有找到那個時期人類的真正祖先）然而考古學家所挖掘出來的 australopithecines五花八門，有些ABC特徵與人類接近、而DEF與人類不同，有些ADF等特徵與人類相似、BCE與人類不同…。這樣錯宗複雜，年代晚近的不一定比年代較古遠的更接近現代人，反倒是較古老可能某些方面更接近現代人，也許應該算是比較更進化的。
在距今一百五十到兩百萬年前舊石器時代開始了，非洲東岸有一種動物叫做 habilines（學名為Homo habilis，意思是使用或製造工具的人；但並非現代人，現代人叫Homo sapiens 智人）。因為它們的腦容量比 australopithecines 更大，會使用及製造工具，所以被視為人類更接近的祖先，或當時人類最近的親屬。
距今五十萬到一百五十萬年前，出現了直立原人（Homoerectus）。它們最早是在東非、南非、及南亞（包括爪哇原人）出現，後來又分布到北亞（也就是大家課本上讀過的北京原人）及歐洲。大家還記得上一篇裡說到分子生物學家由女性的粒腺體 DNA推算出類的祖先是出現在距今不超過十萬年前，而且全世界的人類是有同一個共同祖先來的。考古學上的這些原人，按照分子生物的研究結果，不可能是現代人類的祖先了，因為它們太早分散在全世界。
從直立原人到現代人類中間的過渡的動物就是尼安得達人（the neanderthals），它們的出現時間時距今十萬到四十萬年前。這些動物的遺跡是在歐洲及中東被發現的。尼安得達人被視為現代人類非常近的祖先，然而莽撞的分子生物學家又無情而且幾乎不留餘地地把考古學家的這個信念粉碎了。這是精彩的研究，留待以後在講，今天先賣個關子。
下一次先講Y染色體上的研究發現，再下一次才講尼安得達人。好東西總要擺在最後面壓軸嘛。
我希望有興趣繼續讀這一系列的人不是只聽我說說就算了。我覺得應該這些資料的來源也告訴大家，讓大家知道它的可靠性與科學上的學術水平。前一篇mtDNA的相關論文如下：
R.L. Cann, M. Stoneking, A.C. Wilson. 1987. Mitochondrial DNA and human evolution. Nature 325: 31.
Stoneking M, Sherry ST, Redd AJ, Vigilant L. 1992. New approaches to dating suggest a recent age for the human mtDNA ancestor. Philos. Trans. R. Soc. Lond. B Biol. Sci. 337:167-175.
Whitfield, L.S., J.E. Suston, and P.N. Goodfellow. 1995. Sequence variation of the human Y chromosome. Nature 378: 379-380.
L. Vigilant, M. Stoneking, A.C. Harpending, K. Hawkes, A.C. Wilson. 1991. African populations and the evolution of human mitochondrial DNA. Science 253: 1503.
M. Hasegawa, S. Horai. 1991. Time of the deepest root for polymorphism in human mitochondrial DNA. J. Mol. Evol. 32: 37.
大家看了這些硬邦邦的科學期刊的名字（像Journal of Molecular Evolution，British Biologic Science，Nature，Science）就可以了解這些都是硬生生的科學論文，也可以曉得為什麼它是那麼鮮為人知了。上篇談的東西比較通俗，資料來源是Roger Lewin. Human Evolution, 3rd edtion. Blackwell Science Publication 及 Neil Chalmers et al. Man's Place in Evolution, 2nd edition. Natural Museum Publications, Cambridge University Press 兩本書。
Y染色體研究的結果
上一段談的是進化論學者宣稱的人類進化族譜，簡單地說最早出現的是兩足行走的類人猿，叫sivapithecines。經過了一千多萬年的演化變成人屬（Homo）的工具人（Homo habilis），然後再經過大約五十萬年才出現直立原人（Homo erectus）。直立原人在距今三十萬年前絕跡，代之而起的是尼安得達人（the neanderthals），他們出現的時間大約是距今十到四十萬年前。也許你在不同著上看到各種原始人出現的年代有一點差異，但基本上這些年代範圍是不被爭議的了。考古學家所挖掘出來的原人化石，差不多都只是身體的某一塊或幾塊骨頭而已，並不是完整的一副骷髏。基督徒不必否定這些化石代表著一種曾經在世界上出現過的動物，這些動物化石不但不能證明進化論，它們的年份剛好就是用來推翻人類進化假說的證據。
今天的新題目是男性 Y染色體的研究所得，稍微有點枯燥，但是請大家耐心讀下去。因為我們要知道進化論的錯誤，必須知道這個理論與科學上的具體研究有哪些矛盾的地方。要知道進化論到如今也只不過是一個理論，甚至仍然只是一個假說（hypothesis）；理論或假說要成為科學定律，必須要經過實驗或觀察的驗證，如果與實驗或觀察發生衝突，就必須要修正或者揚棄了。我們要
客觀地認定進化論可信與否，就要從實驗科學的成果來判斷。許多進化論支持者的盲點就是在單單努力於用進化論的假設來解釋某些現象，對於違反這些假設的其他發現就不予理會，不願重新檢視進化論假設的可靠性，一味的只宣稱進化論能解釋哪些現象，造成一般人以為進化論是個普遍真理的錯覺。不要以為科學家都是用理性處理學問的，很多科學家堅持的是信念；而科學家的
信念並不等於科學，正如神學家的思想並不等於神的心意。
言歸正傳，在1995年分子生物學家利用 Y染色體上的一個基因（ZFY），推算現代人開始出現的年份。（註1，2）Y染色體是由父親傳給兒子的，跟媽媽沒有關係，所以從這個方向可以推知父系的起源。他們從世界各地（包括非洲、亞洲、澳洲、歐洲、北中及南美洲）挑選了38個男人來作分析。這個基因共有 729對鹼基（base pairs）。科學家把每一個人的這個基因分析完後，發現所有這38個人的基因序列是相同的。他們利用現代人類與猿猴這個基因序列的差異以及照進化論的想法人類與猿猴開始分別演化的年代，推算出來人類的祖先出現的年代是在27萬年前，或是在2萬7千年前。他們是用了兩個不同的模式來推算，得到差異這麼大的兩個數字。同時他們還用了一個極不可能的假設，就是在過去幾萬或幾十萬年中（除了最近幾千年），男性的總數一直只有七千五百個左右。如果男性人祖的數目多一些的話，所推算出來的年份就會更短。這個研究令有一個缺點，就是所取用的染色體基因太小，所以推算出來的年數不能很精確。
後來又有兩個研究利用相似的方法，檢查 Y染色體上較大段的基因序列。其中一個研究利用一個有2600對鹼基的基因，所推算出來的年代是18萬8千年（上下限是5萬1千年到41萬1千年）（見註3）。另一個研究是採用Y染色體上一塊大很多的段落（有18,300對鹼基）；這個研究的結果是4萬3千年（上下限是3萬7千年與4萬9千年）（註 4）。最後這個研究依相同的原理，用婦女的粒腺體DNA和猿猴的DNA，推算出來的年份是9萬年至12萬年。
男性總人口的假設值越大，所推算出來的年份就會越短。第一位研究者自己承認假定以往幾十年都只有7500位男祖先是太少了（註1）。第二位研究者則在網路通信中承認他必需假設只有5000個男祖先，不然所得的年數無法被進化論學界接受。
這一篇文章裡技術性的資料閒太多了，但這是沒有辦法的事。本來這就是科學研究的結果，沒有辦法寫得曲折動人。但是大家不要害怕，這個研究的結論很簡單清楚，也很有力。只要一句話就可以把整篇的內容記住了︰從人類與猿猴 Y染色體的差異，及進化論對人類與猿猴演化分歧時間的假認定推算，現代人類的祖先的出現年代是距今五萬年以內。（按照最後一個用最大段染色體研究所得的較精確資料。）
分子生物學利用染色體對人類起源所作的研究還有許多，但由於結果都是大約十萬年以內，所以就不在多寫了。下一次談尼安得達人，這是分子生物對人類進化假說的最嚴重一擊。在談完尼安得達人之後，我們將總結一下分子生物的這些成果及這些化石的年份，是如何否定了人類進化的假說。
此段的參考資料是
1. S. P??bo. 1995. The Y chromosome and the origin of all of us (men).Science 268: 1141.
2. R.L. Dorit, H. Akashi, W. Gilbert. 1995. Absence of polymorphism at the ZFY locus on the human Y chromosome. Science 268: 1183.
3. Hammer, M.F. 1995. A recent common ancestry for human Y chromosomes. Nature 378:376-378.
4. Whitfield, L.S., J.E. Suston, and P.N. Goodfellow. 1995. Sequence variation of the human Y chromosome. Nature 378: 379-380.
尼安得達人
尼安得達人是所有"人類祖先"中時間最接近現代的動物。它們比北京原人及爪哇原人都晚。北京原人已經會用火，尼安得達人則不但會用火，還有埋葬死者的儀式。進化論者以往對尼安得達人寄與厚望，認為它們是直立原人演化的後代，是現代人的直接祖先。所以他們給尼安得達人一個很禮遇的學名 ，叫Homo sapiens neanderthalensis；也就是把它們當成跟我們一樣，都算是智人，只不過他們是較早的品種而已。
然而從較早（大約90年代中期）對尼安得達人所做解剖方面的研究，就已經開始懷疑它到底能不能算是現代人祖先（註1至4）。尼安德達人的腦殼與現代人的許多相異處（註 1）、它們有內鼻緣（internal nasal margin 一個長在鼻腔外壁向中央突出的隆起）、缺少淚溝頂部骨質化的部份（註2及3），這些都與真正的智人(Homo Sapiens)不同，而最後一項是與所有別種陸生哺乳類都不同的。尼安德達人的鼻腔非常巨大，它們的腦子比現代人的還大些許，這大概跟它們是肉食性有關 -可能它們的腦子大部分是司嗅覺的，就好像狗的腦子一樣。這些質疑跟推斷只是啟發了一部份科學家的疑心，覺得它們跟人類的關係也許不如進化論所宣稱的那樣。真正把它踢出人類族譜的還是要靠分子生物方面的實驗。
在1997年以前有一組科學家設計了一個很巧妙地的實驗，他們很仔細地從一個 3萬年到10萬年前的尼安德達人骨骼中抽取出粒腺體DNA（註5）。這個實驗讓尼安德達人是否我們祖先的爭論從此無庸再議，只是在這個實驗結果公佈前的資料書本仍然在流通，不曉得這項研究結果的人仍然把尼安得達人列入人類族譜中。
這組科學家把尼安德達人粒腺體DNA中的397對鹼基與許多現代人種粒腺體DNA中的986對鹼基做比較，發現有26對是完全不同的（差別是6.5%，接近於人和黑猩猩的差異)（註6）。在現代人族群之中，這段粒腺體DNA中有差異的是 8對，而這8對跟與尼安德達人相異的那26對完全無關。這些科學家的結論是（照研究報告上所寫的）， "尼安德達人不是我們的祖先" 。也許你還體會不出這個實驗所發現現代人與尼安得達人差異的巨大程度，所以我們換一種方法來描述。假定它們與現代人有共同祖先的話，這個祖先至少需要是在80萬年前的某種動物，而最古老的尼安德達人遺跡也不過只有三、四十萬年歷史。
1997年在英國有一組科學家報告了從一個 1萬年前人類骸骨裡抽取出來的粒腺體DNA的分析報告（註7）。他們發現這段 DNA與現在的歐洲人只有1對鹼基不同，所以過去1萬年中人類沒有進行任何"演化"，這和我們與距今最短只有三萬年的尼安德達人之間巨大的差異（也就是進化論所認為的"演化"）形成尖銳的對比。
尼安得達人對人類進化假定的打擊在哪裡呢？它的打擊是在化石記錄無法回應粒腺體 DNA分析的要求。尼安的達人存在在距今三萬到三、四十萬年前，再早就沒有它們，而是直立原人。直立原人跟尼安得達人是兩類不同的動物；化石記錄顯示直立原人從一百五十萬年前出現到五十萬年前絕跡為止，一直保持著與尼安得達人不同的許多特徵；在它們的化石記錄中斷大約十萬年後，尼安得達人才突然出現。假如尼安得達人是現代人的祖先，它必
須至少有80萬年的化石記錄存在，也就是說在直立原人生存的最後幾十萬年裡要有一些尼安得達人或具有直立原人到尼安得達人過渡特徵的動物；但是化石記錄否定了這個需求。因此，尼安得達人已經被否定了作為人類的祖先的資格。
尼安得達人與我們的關係因分子生物的原因被推翻了，其他的化石就無不能用這個方法來研究。其實從那些染色體方面的研究所得的結論，我們知道現代人是在大約不到五萬年前才出現的，充其量也不超過十萬年。在直立原人到現代人之間有一個四十萬年以上斷絕的空間。這段時間不是沒有化石出土，出土的是尼安得達人。前面我們說過直立原人在五十萬年前就絕種了，所以也不能越過尼安得達人做我們的祖先。更早的工具人（Homo habilis）還有更早的australopithecines等等就不用提了。
還記得幾十年前我上學的時候，書本上都說什麼原人是人類多久以前的祖先。如今分子生物的發現使得進化論學者不得不改口了。其實早在1991年劍橋大學出版社印的自然歷史博物館叢書裡就不再稱那些原人是我們的祖先，而改口稱我們的近親。稱近親有一個好處，就是遺傳的差異再大也無妨，就像我們的表叔可以跟我們相差很遠一樣。但這樣並沒有讓人類進化的假設重新得力，反倒是把原先的祖宗說成祖宗的親戚之後，人類就沒有了祖宗。沒有了祖宗的化石，進化論學者還憑什麼宣稱人是進化來的呢？他們憑的最大憑據就是"the fossil record is just incomplete"。你覺得這種對信念的堅持，究竟應該算是科學態度，還是宗教精神哪？
也許有人覺得有這些化石存在還是會讓他不痛快，其實大可不必。你不相信上古時代有恐龍出現過嗎？你相信，而且也知道恐龍絕跡了。那你為什麼要跟這些絕跡的古代猿類動物過不去呢？
如果你擔心的是它們之間有沒有進化的關係，你的不痛快就可以理解了。連續這四篇針對的是人類進化的假設。在人類以外到底有沒有進化的事情？生命是不是從無生命的物質自然發生的？這是探討進化論可靠性的另外兩個主要題目。一般講起來，生命的起源的假設比較容易探討，也是進化論中脆弱的一環。而進化論的普遍可靠性則需要從許多方面著手；以前有許多所謂進化的證據都出現了疑問，但攻擊最強的還是在分子生物方面的研究。我們知道進化論可以解釋許多生物學上的發現，因此才有人那麼強烈地支持它。但是基於科學的許多新發現，我們知道生物界的種種並不就像進化論所宣稱的那樣，假若有一種新的科學理論能解決進化論目前的種種難題，進化論者就會欣然放下他們的執著。
這就好像二十世紀初的物理學家有了相對論就能丟掉纏磨他們多年的以太假設一樣。所以盡管許多生物學家強烈地支持進化論，其實這把生?的刀是他們唯一的工具，他們何嘗不無奈啊。
此段的參考資料是
1. Seidler H, Falk D, Stringer C, Wilfing H, Muller GB, zur Nedden D, Weber GW, Reicheis W, and Arsuaga JL. 1997. A comparative study of stereolithographically modeled skulls of Petralona and Broken Hill: implications for future studies of middle Pleistocene hominid evolution. J. Hum. Evol. 33:691-703.
2. Schwartz, J.A. and I. Tattersall. 1996. Significance of some previously unaccompanied apomorphies in the nasal region of Homo neandertalensis. Proceedings of the National Academy of Science USA 93: 10852-10854.
3. Laitman, J.T., J.S. Reidenberg, S. Marquez, and P. J. Gannon. 1996. What the nose knows: New understandings of Neanderthal upper respiratorytract specializations. Proceedings of the National Academy of Science USA 93: 10543-10545.
4. Holden, C. 1999. A New Look Into Neandertals' Noses. Science 285: 31-33.
5. Krings, M., A. Stone, R. W. Schmitz, H. Krainitzki, M. Stoneking, and S. P??bo. 1997. Neandertal DNA Sequences and the Origin of Modern Humans. Cell 90: 19-30.
6. Arnason, U., X. Xu, and A.Gullberg. 1996. Comparison between the complete mitochondrial DNA sequences of Homo and the common chimpanzee based on nonchimeric sequences. J. Mol. Evol. 42: 145-52.
7. Kahn, P. and A. Gibbons. 1997. "DNA From an Extinct Human," Science, 277: 176-178.
（註）
Australopithecines 的時代是距今一百二十萬年到五百萬年前； sivapithecines則是在距今八百到一千四百萬年前，發現地點有中東的土耳其和亞洲的印度與巴基斯坦。其實還有一類比sivapithecines更早的似猿靈長類動物（ape-like primates）叫Proconsul，生活在離現代一千萬到兩千多萬年以前，發現的地點包括非洲的肯亞和沙烏地阿拉伯和歐洲的法國。
這三類動物，考古學家所發掘出來的大約只有部份的頭顱或僅僅只有下顎骨的一部份；最完整的是1974年在衣索比亞出土的"路西"（Lucy），一個 australopithecine，包括的全身骸骨的大部分。
也許大家將來有很多機會聽到有關於它的事情，因為它實在是很難得找到的較完整遺跡。
基督徒面對進化論的態度
在繼續新的有關進化論的話題之前，我希望利用這個機會跟大家一起思考一個問題--我們的態度問題。
相信大多數人都聽過大爆炸論吧？就是關於宇宙起源的說法。從歌白尼以前世人都相信宇宙是恆久不變地存在著。這個信念一直經過伽利略、牛頓，甚至到愛因斯坦發表相對論的早期都沒有被質疑過。無神論的科學家因為相信宇宙是恆存的，所以可以把造物主完全置諸腦後。但是後來物理學界終於普遍地接受了大爆炸論的說法，同意宇宙是有一個起源，而不是自有永有、恆存不變的。對於無神論者，特別是當時蘇聯集團來講，這真是一個嚴重的打擊。基督徒欣然接受科學家的這項發現，認為這是支持聖經上帝創造天地的說法。
今天我要和大家一起思想的態度問題是：我們能接受大爆炸的說法，認為這是對上帝創造宇宙的過程的科學描述，我們接受上帝創造宇宙的過程是讓它從最初狀態一步一步變成現在這樣；我們也毫不質疑太陽在繼續燃燒，多少億年以後就會燃燒完變冷；我們也不質疑地球當初形成的時候是一團大火球，經過幾億年冷卻變化才漸漸成為現在這個樣子。簡單地說一句，我們可以接受物理學上對宇宙發生與演變的說法，為什麼我們不能接受生物學上的演化說呢？
聖經上對宇宙和天地創造描述是"起初神創造天地"和"神說要有光…、神說天上要有光體…"等等，而祂創造生物也有許多是"神說… "，當然也有幾個生物的創造是"神就造出…"。聖經上有沒有完全否定巨觀突變（macro-evolution）或進化的可能？當然這牽涉到聖經原文所用的字，以及對這些字的解釋。
我寫這個進化論系列，並不是我自己的專長，只是學醫的背景讓我比較容易讀到和讀懂有關的資料；而在團契與教會中關於這一方面的教導一直都有很強的需要，所以我就不揣淺陋地下海了。我的想法是，既然進化論是科學上的一種理論，我們對它的接受或揚棄應該是以科學的證據做為依據。當初進化論剛提出的時候，生物學上的發現沒有足夠的資料判斷它的可靠性到底夠不夠，而且它又挾帶著反神反創造的情緒，使得教會只有憑信心抵抗的份。今天情勢已經大大改觀，許多新的發現使得進化論的假設受到嚴峻的挑戰，基督徒不需要再閉起眼睛說不怕，而需要一方面多了解科學的發現對進化觀點有哪些支持和反對的地方，一方面探討聖經上的話語到底哪些地方反對進化論的哪些假設、哪些話語與進化論的某些宣稱並不矛盾。這樣我們對於被進化論絆住不能接受聖經、認為聖經是神話的外人能以用知識克服一部份必須通過知識來克服的障礙。
舉一個簡單的例子
─────────────────────────────
至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、
我將青草賜給他們作食物?事就這樣成了。（創一30）
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創造之初鳥和獸都是草食性的。一直到後來，也許是大洪水以後（參創九 3）才有肉食者出現。無論如何，從草食到肉食必須經過一些構造與機能上的變化。以後獅子又將變回草食性（見賽十一 7），也是需要變化的。這是不是暗示著某種程度的突變演化是可能的？
我想要重申，我個人在感情上一向是排斥進化論的，但感到必須要讓理智與信心都能獲得釋放滿足，因此我投入時間和精神閱讀有關進化論的科學資料，也重新檢視對聖經的話語的解釋。畢竟壓抑著疑問的信仰就像埋藏著地雷的運動場一樣，是有危險的。基督教的信仰不是迷信，不應該用迷信的方式來處理；我深信在基督裡的真自由是包括誠懇地思考探索的自由。我知道自己並不是有大智慧的人，現代的科學也沒有解決一切疑惑，許多問題仍然是要靠信心來面對；但是做為一個基督徒，無論是對自己或對別人都有正視信仰疑難的責任。
星期日, 3月 27, 2005
向神盡忠莫顧人情 - 王明道
【引言】：神的忠僕王明道牧師於一九○○年七月廿五日生在北京，一九九一年七月廿八日在上海息勞主懷，他熟讀聖經，忠心傳講神的話，他口傳、筆傳不遺餘力，為神的工人留下很好的典範。
【讀經】：出卅二1~6、15~20、25~29；民廿五1~13。
百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那?，對他說：「起來，為我們作神，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事」。亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子兒女耳上的金環，拿來給我。」百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手?接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：「以色列阿！這是領你出埃及地的神。」亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節」。次日清早，百姓起來，獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。（出卅二1~6）
摩西轉身下山，手?拿著兩塊法版，這版是兩面寫的，這面那面都有字，是神的工作，字是神寫的，刻在版上。約書亞一見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營?有爭戰的聲音。」摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。（出卅二15~20）
摩西見百姓放肆，(亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏剌)，就站在營門中說：「凡屬耶和華的，都要到我這?來。」於是利未的子孫都到他那?聚集。他對他們說：「耶和華以色列的神這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄、同伴、並鄰舍。」利未的子孫照摩西的話行了，那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（出卅二25~29）
以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂，因為這些女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長，在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力毘珥連合的，你們各人要把他們殺了。」
「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前帶著一個米甸女人，到他弟兄那?去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手?拿著槍，跟隨那以色列人進亭子?去，便將以色列人和那女人由腹中剌透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的有二萬四千人。
耶和華曉諭摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此你要說，我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」（民廿五1~13）
從以上所引的幾段經文中，我們看見摩西與亞倫的孫子非尼哈兩個人所作的事。摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄、與同伴、並鄰舍，以致以色列人中有三千人被殺。非尼哈用槍將一個以色列人中的族長並一個米甸女子，由腹中刺透。這兩件事都似乎是違反愛心的道理，都似乎是不近人情。但聖經中告訴我們說，這兩個人所作的都是神所喜悅的。容我們分開來看一下。我們先看摩西的事。
當摩西吩咐利未人殺弟兄的那一天，他對以色列人說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（出卅二29）。從這幾句話中，我們可以看出來，以色列人各人攻擊他的兒子和弟兄，正是討神喜悅、蒙神賜福的事。再看摩西作這一件事以後，神怎樣對待他──「耶和華和摩西面對面說話，好像與朋友說話一般。」（出卅三11）
耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」（出卅三17）
摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄、與同伴、並鄰舍，以致以色列人中有三千人被殺。這件事不但使以色列人蒙了福，也使摩西得了神的喜悅：在神面前蒙了特恩。
非尼哈用槍刺死以色列人中的那個族長，並那個米甸女子的事，更是很明顯的蒙了神的喜悅，因為他才作完這事，神立時就使瘟疫在以色列人中止息，並且神明明的告訴摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此你要說，我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」
「不可殺人」是神給以色列人的十條誡命中的一條。「殺人」當然是神所不喜悅的事。但當以色列人背叛神，去敬拜金牛犢的時候，摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄，正是神所喜悅的事；非尼哈用槍刺死心利和那個米甸女子，也正是以神的忌邪為心，因此蒙了神的稱許。他們這樣殺死那些犯罪的人，正是保全以色列全族的人，免得他們陷入更大的罪中，以致遭遇更嚴重的禍患。摩西和非尼哈所作的不但不違反愛心的道理，而且正是本乎愛心。這種愛心是最深切的，也是最真實的。這不是肉體的愛，乃是出於神的愛，這種愛拯救了以色列全族的人。假使沒有摩西和非尼哈出來作這兩件事，大約以色列人都要遭遇神的震怒，以致全然被滅絕了。
我們的主在世上的時候，也曾作過一件在人眼中看來似乎很嚴厲、很不近人情的事，容我們引證在下面：
他們來到耶路撒冷，耶穌進入聖殿，趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子的人的凳子，也不許人拿著器具從殿?經過。便教訓他們說：「經上不是記著說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿』麼？你們倒使他成為賊窩了。」祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕祂，因為眾人都希奇祂的教訓。（可十一15~18）
主耶穌在世上的時候，無論與甚麼人接觸往來，所表現的都是慈愛、憐憫、溫柔、良善、和平、謙卑。就在祂的仇敵捉拿祂、審問祂、誣告祂、陷害祂、用手掌打祂、用唾沫吐祂的時候，祂也是逆來順受，一語不發。怎麼祂在聖殿?竟這樣「趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子的人的凳子」呢？祂作這件事是不是與祂平日的人生不相符合？祂作這件事是不是與祂所講的愛心的教訓相背？祂作這件事是不是不能彰顯神的美德？
祂作這件事與祂平日的人生完全一致，也與祂所講愛心的教訓互相符合，並且也彰顯了神的美德。神所有的美德並不止於一種，祂是慈愛的，也是公義的。主耶穌平日那樣體恤人、顧念人、幫助人、教訓人，是表彰神的慈愛；祂這次大發義怒：「趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子的人的凳子」是表彰神的公義。並且祂這樣作仍是出於愛心，因為守殿官和祭司長們與這些商人勾結，行賄受賄，玷污聖殿，惹神的怒氣，一定要為猶太人招來災禍。主耶穌攻擊他們，正是要藉此阻止他們繼續犯罪，同時也就是藉此挽回神的怒氣。祂作的這件事，從表面看來似乎是違反愛心的道理，實際正是與祂所講愛心的教訓互相符合──因為只有恨惡罪惡、反對罪惡，才是真正愛人。
神對那些不認識祂的外邦人沒有甚麼要求，祂對祂的百姓卻有很高的期望。如果祂的百姓犯罪悖逆祂，祂就嚴厲的斥責他們，擊打他們。祂曾藉著先知阿摩司責備他們說：「以色列人哪！你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中，我只認識你們，因此我必追討你們的一切罪孽。」(摩三1~2)摩西看見埃及人拜偶像，並沒有發怒，但他一看見以色列人拜金牛犢，立時便大發烈怒。非尼哈也是因為看見以色列人與摩押的女子行淫，又吃她們的祭物，跪拜她們的神，便發出忌邪的心。因著他有這種忌邪的心，所以他才用槍將那個與外邦女子行淫的心利和那個外邦女子一同刺透。主耶穌也是因為看見猶太人在聖殿中那些得罪神的事，玷污神的居所，才那樣大發烈怒，攻擊那些犯罪的人。
今日的教會中悖逆神、褻瀆神的現象，發展到令人忍無可忍的地步。許多教會的領袖們領頭背叛神，混亂神的道，褻瀆神的名，向抵擋神的人獻媚乞憐，打擊向神盡忠的人，迎合不信人的心理，任意曲解聖經中的真道，將神聖潔的教會弄得烏煙瘴氣，使教會完全變了質。這種現象與古時以色列人拜金牛犢，和以色列人在曠野與摩押的女子行淫、拜她們的神、吃她們的祭物那兩件事同樣嚴重，同樣可憎。這種現象比猶太人在聖殿?兌換銀錢、買賣鴿子，更惹神的震怒。這種現象如果任其發展，教會一定要遭遇不可挽救的結果。在這時候亟需要有像摩西、像非尼哈那樣的人出來，不是那樣用刀槍替神施行審判，乃是要嚴厲斥責、抵擋那些背道的事，和那些褻瀆神、出賣耶穌的人；一方面又應當把這些人的罪惡、並他們給教會招來的危害，都揭發出來，免得使信徒受他們的迷惑和損害。對這般與神為敵的人不能稍有姑息，不能稍有寬大。如果對他們姑息寬大，便是得罪神，也是使教會受害。聖徒固然應當「追求與眾人和睦」(來十二14)，經上又教訓我們說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」(羅十二18)，但對待這些人卻當深惡痛絕，經上有一段很重要的教訓說到這件事：
「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守著這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那?，不是傳這教訓，不要接他到家?，也不要問他的安；因為問他安的，就在他惡行上有分。」（約貳9~11）
看見了麼？我們對那些「自稱為基督的僕人、卻不照著基督的教訓傳講、遵守的人」，不能有任何交通。不但不可接他們到家?，也不可問他們的安。如果我們不聽從這段教訓，卻問他們的安，我們就在他們的惡行上有分。說來真令人嘆息，不但沒有多少信徒遵守這段教訓，甚至沒有多少信徒知道聖經中有這一段話語。教會荒涼腐敗到今日的地步，又有甚麼希奇的呢？
我們不能再這樣下去了！我們必須在神面前急速悔改，必須嚴厲對待那些披著羊皮的豺狼，和那些為自己的利益出賣耶穌的人。為作這件事，我們不惜付任何代價。我們不怕人說我們「沒有愛心」，也不怕人批評我們「自高自大」，更不怕人議論我們「破壞合一」。我們這樣作，正是遵行聖經上的教訓，正是愛主、愛教會，正是效法主耶穌的榜樣，正是追隨古時蒙神喜悅的聖徒的腳蹤，正是有摩西和非尼哈的心志，正是以神的忌邪為心，正是尊重神。我們這樣作，不但要蒙神的喜悅和嘉許，而且能減少神的忿怒，拯救一些信徒脫離那可怕的結局。
我是一個注重禮貌的人。我寫過一本「信徒處世常識」。在這本書?我提到信徒應當怎樣注重禮貌、怎樣與人交接、怎樣招待客旅、怎樣尊敬老人。但當我為神的真理與假先知和加略人猶大的門徒戰鬥的時候，我便不再顧這一切。我寧可對人失去禮貌，我不肯對神失去忠心。我寧可得罪人，我不敢得罪神。我寧可受人的恨惡，我不敢惹神的震怒。感謝神，祂是信實的，祂的應許從不落空。祂曾說，「尊重我的，我必重看他，藐視我的，他必被輕視。」（撒上二30）我尊重了祂，祂也重看了我。當那些假先知和加略人猶大的門徒起來與我為敵的時候，神也感動了許多敬畏祂的人，不約而同的和我站在一邊。為我作了見證，並且有很多聖徒表示決心陪著我走任何艱難危險的道路。同時我也看見有些從前曾殷勤事奉過神的人，怕人竟不怕神，因為要討人的喜歡，竟背叛了神。他們不但得罪了神，他們也失去了聖徒們的尊重和敬愛，因為他們藐視神，他們便被輕視；因為他們羞辱了神，神便使他們受了羞辱。「落在永生神的手?，真是可怕的！」(來十31)
神的孩子們的人生中最要緊的事就是討神喜悅、向神盡忠、愛神所愛的、惡神所惡的。我們必須與神同心，然後才能與神同行，與神同工。可惜許多為神作工的人竟把事情的先後輕重顛倒過來。他們想藉著向罪惡妥協讓步，逃脫困難和危險，好藉此保存工作。卻不知道當他們向罪惡妥協讓步的時候，他們已經失去了對神的忠心，在這最要緊的一點上既然錯誤，以後便越走越錯，必至錯到不可收拾的地步。同時因為他們失去了對神的忠心，神便不再喜悅他們，也不再使用他們，他們當然也就不再有屬靈的權柄和能力；一到這種地步，連他們自己和他們的工作，便一起被神廢棄了。
巴不得神把摩西和非尼哈二人?面的忌邪的心放在我們?面，更巴不得我們今日能為神的教會「心?焦急，如同火燒」，正像主耶穌當日為神的殿「心?焦急，如同火燒」一樣！如果能彀多有幾個這樣的聖徒，我們一定會看見神在這個時代中顯出祂的榮耀和作為來，像祂在古時所顯出來的一樣。
【讀經】：出卅二1~6、15~20、25~29；民廿五1~13。
百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那?，對他說：「起來，為我們作神，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事」。亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子兒女耳上的金環，拿來給我。」百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手?接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：「以色列阿！這是領你出埃及地的神。」亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節」。次日清早，百姓起來，獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。（出卅二1~6）
摩西轉身下山，手?拿著兩塊法版，這版是兩面寫的，這面那面都有字，是神的工作，字是神寫的，刻在版上。約書亞一見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營?有爭戰的聲音。」摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。（出卅二15~20）
摩西見百姓放肆，(亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏剌)，就站在營門中說：「凡屬耶和華的，都要到我這?來。」於是利未的子孫都到他那?聚集。他對他們說：「耶和華以色列的神這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄、同伴、並鄰舍。」利未的子孫照摩西的話行了，那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（出卅二25~29）
以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂，因為這些女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長，在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力毘珥連合的，你們各人要把他們殺了。」
「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前帶著一個米甸女人，到他弟兄那?去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手?拿著槍，跟隨那以色列人進亭子?去，便將以色列人和那女人由腹中剌透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的有二萬四千人。
耶和華曉諭摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此你要說，我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」（民廿五1~13）
從以上所引的幾段經文中，我們看見摩西與亞倫的孫子非尼哈兩個人所作的事。摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄、與同伴、並鄰舍，以致以色列人中有三千人被殺。非尼哈用槍將一個以色列人中的族長並一個米甸女子，由腹中刺透。這兩件事都似乎是違反愛心的道理，都似乎是不近人情。但聖經中告訴我們說，這兩個人所作的都是神所喜悅的。容我們分開來看一下。我們先看摩西的事。
當摩西吩咐利未人殺弟兄的那一天，他對以色列人說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（出卅二29）。從這幾句話中，我們可以看出來，以色列人各人攻擊他的兒子和弟兄，正是討神喜悅、蒙神賜福的事。再看摩西作這一件事以後，神怎樣對待他──「耶和華和摩西面對面說話，好像與朋友說話一般。」（出卅三11）
耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」（出卅三17）
摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄、與同伴、並鄰舍，以致以色列人中有三千人被殺。這件事不但使以色列人蒙了福，也使摩西得了神的喜悅：在神面前蒙了特恩。
非尼哈用槍刺死以色列人中的那個族長，並那個米甸女子的事，更是很明顯的蒙了神的喜悅，因為他才作完這事，神立時就使瘟疫在以色列人中止息，並且神明明的告訴摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此你要說，我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」
「不可殺人」是神給以色列人的十條誡命中的一條。「殺人」當然是神所不喜悅的事。但當以色列人背叛神，去敬拜金牛犢的時候，摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄，正是神所喜悅的事；非尼哈用槍刺死心利和那個米甸女子，也正是以神的忌邪為心，因此蒙了神的稱許。他們這樣殺死那些犯罪的人，正是保全以色列全族的人，免得他們陷入更大的罪中，以致遭遇更嚴重的禍患。摩西和非尼哈所作的不但不違反愛心的道理，而且正是本乎愛心。這種愛心是最深切的，也是最真實的。這不是肉體的愛，乃是出於神的愛，這種愛拯救了以色列全族的人。假使沒有摩西和非尼哈出來作這兩件事，大約以色列人都要遭遇神的震怒，以致全然被滅絕了。
我們的主在世上的時候，也曾作過一件在人眼中看來似乎很嚴厲、很不近人情的事，容我們引證在下面：
他們來到耶路撒冷，耶穌進入聖殿，趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子的人的凳子，也不許人拿著器具從殿?經過。便教訓他們說：「經上不是記著說：『我的殿必稱為萬國禱告的殿』麼？你們倒使他成為賊窩了。」祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕祂，因為眾人都希奇祂的教訓。（可十一15~18）
主耶穌在世上的時候，無論與甚麼人接觸往來，所表現的都是慈愛、憐憫、溫柔、良善、和平、謙卑。就在祂的仇敵捉拿祂、審問祂、誣告祂、陷害祂、用手掌打祂、用唾沫吐祂的時候，祂也是逆來順受，一語不發。怎麼祂在聖殿?竟這樣「趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子的人的凳子」呢？祂作這件事是不是與祂平日的人生不相符合？祂作這件事是不是與祂所講的愛心的教訓相背？祂作這件事是不是不能彰顯神的美德？
祂作這件事與祂平日的人生完全一致，也與祂所講愛心的教訓互相符合，並且也彰顯了神的美德。神所有的美德並不止於一種，祂是慈愛的，也是公義的。主耶穌平日那樣體恤人、顧念人、幫助人、教訓人，是表彰神的慈愛；祂這次大發義怒：「趕出殿?作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子和賣鴿子的人的凳子」是表彰神的公義。並且祂這樣作仍是出於愛心，因為守殿官和祭司長們與這些商人勾結，行賄受賄，玷污聖殿，惹神的怒氣，一定要為猶太人招來災禍。主耶穌攻擊他們，正是要藉此阻止他們繼續犯罪，同時也就是藉此挽回神的怒氣。祂作的這件事，從表面看來似乎是違反愛心的道理，實際正是與祂所講愛心的教訓互相符合──因為只有恨惡罪惡、反對罪惡，才是真正愛人。
神對那些不認識祂的外邦人沒有甚麼要求，祂對祂的百姓卻有很高的期望。如果祂的百姓犯罪悖逆祂，祂就嚴厲的斥責他們，擊打他們。祂曾藉著先知阿摩司責備他們說：「以色列人哪！你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中，我只認識你們，因此我必追討你們的一切罪孽。」(摩三1~2)摩西看見埃及人拜偶像，並沒有發怒，但他一看見以色列人拜金牛犢，立時便大發烈怒。非尼哈也是因為看見以色列人與摩押的女子行淫，又吃她們的祭物，跪拜她們的神，便發出忌邪的心。因著他有這種忌邪的心，所以他才用槍將那個與外邦女子行淫的心利和那個外邦女子一同刺透。主耶穌也是因為看見猶太人在聖殿中那些得罪神的事，玷污神的居所，才那樣大發烈怒，攻擊那些犯罪的人。
今日的教會中悖逆神、褻瀆神的現象，發展到令人忍無可忍的地步。許多教會的領袖們領頭背叛神，混亂神的道，褻瀆神的名，向抵擋神的人獻媚乞憐，打擊向神盡忠的人，迎合不信人的心理，任意曲解聖經中的真道，將神聖潔的教會弄得烏煙瘴氣，使教會完全變了質。這種現象與古時以色列人拜金牛犢，和以色列人在曠野與摩押的女子行淫、拜她們的神、吃她們的祭物那兩件事同樣嚴重，同樣可憎。這種現象比猶太人在聖殿?兌換銀錢、買賣鴿子，更惹神的震怒。這種現象如果任其發展，教會一定要遭遇不可挽救的結果。在這時候亟需要有像摩西、像非尼哈那樣的人出來，不是那樣用刀槍替神施行審判，乃是要嚴厲斥責、抵擋那些背道的事，和那些褻瀆神、出賣耶穌的人；一方面又應當把這些人的罪惡、並他們給教會招來的危害，都揭發出來，免得使信徒受他們的迷惑和損害。對這般與神為敵的人不能稍有姑息，不能稍有寬大。如果對他們姑息寬大，便是得罪神，也是使教會受害。聖徒固然應當「追求與眾人和睦」(來十二14)，經上又教訓我們說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」(羅十二18)，但對待這些人卻當深惡痛絕，經上有一段很重要的教訓說到這件事：
「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守著這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那?，不是傳這教訓，不要接他到家?，也不要問他的安；因為問他安的，就在他惡行上有分。」（約貳9~11）
看見了麼？我們對那些「自稱為基督的僕人、卻不照著基督的教訓傳講、遵守的人」，不能有任何交通。不但不可接他們到家?，也不可問他們的安。如果我們不聽從這段教訓，卻問他們的安，我們就在他們的惡行上有分。說來真令人嘆息，不但沒有多少信徒遵守這段教訓，甚至沒有多少信徒知道聖經中有這一段話語。教會荒涼腐敗到今日的地步，又有甚麼希奇的呢？
我們不能再這樣下去了！我們必須在神面前急速悔改，必須嚴厲對待那些披著羊皮的豺狼，和那些為自己的利益出賣耶穌的人。為作這件事，我們不惜付任何代價。我們不怕人說我們「沒有愛心」，也不怕人批評我們「自高自大」，更不怕人議論我們「破壞合一」。我們這樣作，正是遵行聖經上的教訓，正是愛主、愛教會，正是效法主耶穌的榜樣，正是追隨古時蒙神喜悅的聖徒的腳蹤，正是有摩西和非尼哈的心志，正是以神的忌邪為心，正是尊重神。我們這樣作，不但要蒙神的喜悅和嘉許，而且能減少神的忿怒，拯救一些信徒脫離那可怕的結局。
我是一個注重禮貌的人。我寫過一本「信徒處世常識」。在這本書?我提到信徒應當怎樣注重禮貌、怎樣與人交接、怎樣招待客旅、怎樣尊敬老人。但當我為神的真理與假先知和加略人猶大的門徒戰鬥的時候，我便不再顧這一切。我寧可對人失去禮貌，我不肯對神失去忠心。我寧可得罪人，我不敢得罪神。我寧可受人的恨惡，我不敢惹神的震怒。感謝神，祂是信實的，祂的應許從不落空。祂曾說，「尊重我的，我必重看他，藐視我的，他必被輕視。」（撒上二30）我尊重了祂，祂也重看了我。當那些假先知和加略人猶大的門徒起來與我為敵的時候，神也感動了許多敬畏祂的人，不約而同的和我站在一邊。為我作了見證，並且有很多聖徒表示決心陪著我走任何艱難危險的道路。同時我也看見有些從前曾殷勤事奉過神的人，怕人竟不怕神，因為要討人的喜歡，竟背叛了神。他們不但得罪了神，他們也失去了聖徒們的尊重和敬愛，因為他們藐視神，他們便被輕視；因為他們羞辱了神，神便使他們受了羞辱。「落在永生神的手?，真是可怕的！」(來十31)
神的孩子們的人生中最要緊的事就是討神喜悅、向神盡忠、愛神所愛的、惡神所惡的。我們必須與神同心，然後才能與神同行，與神同工。可惜許多為神作工的人竟把事情的先後輕重顛倒過來。他們想藉著向罪惡妥協讓步，逃脫困難和危險，好藉此保存工作。卻不知道當他們向罪惡妥協讓步的時候，他們已經失去了對神的忠心，在這最要緊的一點上既然錯誤，以後便越走越錯，必至錯到不可收拾的地步。同時因為他們失去了對神的忠心，神便不再喜悅他們，也不再使用他們，他們當然也就不再有屬靈的權柄和能力；一到這種地步，連他們自己和他們的工作，便一起被神廢棄了。
巴不得神把摩西和非尼哈二人?面的忌邪的心放在我們?面，更巴不得我們今日能為神的教會「心?焦急，如同火燒」，正像主耶穌當日為神的殿「心?焦急，如同火燒」一樣！如果能彀多有幾個這樣的聖徒，我們一定會看見神在這個時代中顯出祂的榮耀和作為來，像祂在古時所顯出來的一樣。
Should a Christian Study Greek ? --Coates
MY DEAR BROTHER,---
. . . As to whether a young Christian should study Greek, my judgment would depend on the circumstances in which he was placed. If he had time at his disposal I should certainly encourage him to pay a little attention to New Testament Greek. It is a deeply interesting study in itself, and there are very many passages in which the subtle shade of meaning can hardly be conveyed in translation, and where a knowledge of the original helps. But if a young man's time was limited, owing to pressure of business, etc., I am not sure that I should consider the study of Greek the best investment for the few moments of leisure. So far as we are concerned there is the less need for it, seeing that we have J.N.D.'s incomparable translation, and the necessity for meditation and prayer is at all times urgent, and to neglect these in pursuit of more accurate acquaintance with the letter of Scripture would hardly be a wise use of time.
With reference to this subject a little circumstance comes to my mind which is suggestive. I remember beloved J.B.S. saying at a conference that he wished all the brethren knew Greek. Someone ventured to ask why. He said: `` Because they would then, perhaps, be convinced that it is not by study of the letter of Scripture that we get things, but by waiting upon God.'' It is wholesome to remember this, for sometimes I have noticed in those who have a little smattering of Greek a tendency to air it somewhat vain-gloriously. But the fear of the Lord and a lowly walk before God would preserve one from this, as well as from every snare.
I shall be glad to hear from you as to your progress in this study, if you take it up, or if you have already done so. Personally I have no knowledge of Greek to speak of, but I am able to look at the original if occasion requires, and sometimes find it suggestive to do so. ...
Very affectionately yours in the Lord,
October 19 th, 1906.
. . . As to whether a young Christian should study Greek, my judgment would depend on the circumstances in which he was placed. If he had time at his disposal I should certainly encourage him to pay a little attention to New Testament Greek. It is a deeply interesting study in itself, and there are very many passages in which the subtle shade of meaning can hardly be conveyed in translation, and where a knowledge of the original helps. But if a young man's time was limited, owing to pressure of business, etc., I am not sure that I should consider the study of Greek the best investment for the few moments of leisure. So far as we are concerned there is the less need for it, seeing that we have J.N.D.'s incomparable translation, and the necessity for meditation and prayer is at all times urgent, and to neglect these in pursuit of more accurate acquaintance with the letter of Scripture would hardly be a wise use of time.
With reference to this subject a little circumstance comes to my mind which is suggestive. I remember beloved J.B.S. saying at a conference that he wished all the brethren knew Greek. Someone ventured to ask why. He said: `` Because they would then, perhaps, be convinced that it is not by study of the letter of Scripture that we get things, but by waiting upon God.'' It is wholesome to remember this, for sometimes I have noticed in those who have a little smattering of Greek a tendency to air it somewhat vain-gloriously. But the fear of the Lord and a lowly walk before God would preserve one from this, as well as from every snare.
I shall be glad to hear from you as to your progress in this study, if you take it up, or if you have already done so. Personally I have no knowledge of Greek to speak of, but I am able to look at the original if occasion requires, and sometimes find it suggestive to do so. ...
Very affectionately yours in the Lord,
October 19 th, 1906.
星期五, 3月 25, 2005
按名你是活的其實是死的
撒狄教會有一個極好的屬靈名譽，是因它曾有一度的好，忠心熱誠的討主喜悅，悔改當悔改的，追求當追求的，它不從耶洗別深奧之理，也不走巴蘭和尼哥拉的道路，它對於這種罪惡的行為，深惡痛絕。在那一段時期中，它的生命活潑而長進，它的生活，也行走在神的愛中，它知道是應當如此的愛神而榮耀神，在旁邊的聖徒，也真因她的長進而歆羡而稱讚，於是人都說它是活的，它自覺也是活的。誰料想正在這個時候，死亡的勢力暗襲進來，正在它大步行走的時候，漸漸地覺得後力不加，漸形疲憊、萎弱、愛心冷淡，敬拜成為儀式，禱告直是規則，工作只是應付，能力不加添、聖靈不同工，外面倒還強作支持，?面卻是空虛混沌，到了如此地步，按名是活，其實是死的了。
「活」之一字在屬靈的事上，是何等美好，也是何等緊要，我們的神是活的，而且活到永永遠遠，我們的主是死而復活的主，是得勝死亡的主，在我們身上的救贖，是當我們死在罪惡過犯中的時候，使我們與基督一同活過來。一個有了重生經驗的基督徒，基督的生命在他?面，他的一切，即刻表現了活的能力，聖靈住在信徒?面，一直是保守培養這復活的生命，使其根深葉茂，果實豐盛，事事證明他?面有一位活的主、活的靈、活的生命，這是基督徒生活的自然表現。
撒狄教會的光景，它是教會，是金燈臺，仍然被列在七個金燈臺中，是發光的,聖徒是有生命的，它曾有一度忠心、熱誠、大發光明，它自己往活路上走，人也看見它是活的，它有生命，而且追求生命的長進，就是到今天，它的名還是活的，它自覺也是活的，它沒有犯普通人所犯的罪，沒有貪財像亞干，也沒有傳異端像腓力徒，它的信仰是純正的，組織是合法的，前進的目標，是向著生命之路，神的話語，它的傳道，是有生命而且有主呼召的，是清楚奉獻的，教會的聚會是屬靈的，而非儀式的，傳道的工沒有放下，聖徒是有生命也有智識，財物的奉獻，也不落後，它樣樣是好，故此就有了頂好的屬靈的名譽，按名是活的了，但那鑒察人肺腑心腸的主說：我知道你的行為。
主知道我們的行為，行為的實際，也只有主知道，人的批評靠不住，自己的感覺也靠不住，普通人一提到有名無實，就以為是能說不能行，有信心沒有行為的人，但撒狄是有行為的，而且是好行為，不過它的行為在主的面光之中，是死的而已。它樣樣是對的，樣樣是好，然而卻有死的成分，參雜在?面，並且漸漸地把全部弄得死僵，以致按名是活的，其實是死的了。它應當是叫主最快樂的，反成了叫主最傷心的了，別的人分爭結黨，貪財愛世，它一切似乎都走上正軌，卻不料反成了死的，到了如此地步，純正的信仰有甚麼用處，合法的組織，有甚麼用處，祈禱讀經，傳道作證，使撒但受不到損失，神的名得不到榮耀，一切都不過是個「名」而已，實際是等於零的。基督徒啊！請你我在此留心！我們要有行為，要有好行為，要有名實相符的行為，更是要有活的名，也有活的實，主是活的，是生命，主也要我們是活的，是有生命的。能說不能行，是假冒為善，是虛浮，是自欺欺人，但行為是出於自己，出於肉體，或是帶著自己參著肉體，這在屬靈實際上，仍是個有名無實。罪的工價乃是死，取死的肉體也須死。（羅六23、七24）
「活」之一字在屬靈的事上，是何等美好，也是何等緊要，我們的神是活的，而且活到永永遠遠，我們的主是死而復活的主，是得勝死亡的主，在我們身上的救贖，是當我們死在罪惡過犯中的時候，使我們與基督一同活過來。一個有了重生經驗的基督徒，基督的生命在他?面，他的一切，即刻表現了活的能力，聖靈住在信徒?面，一直是保守培養這復活的生命，使其根深葉茂，果實豐盛，事事證明他?面有一位活的主、活的靈、活的生命，這是基督徒生活的自然表現。
撒狄教會的光景，它是教會，是金燈臺，仍然被列在七個金燈臺中，是發光的,聖徒是有生命的，它曾有一度忠心、熱誠、大發光明，它自己往活路上走，人也看見它是活的，它有生命，而且追求生命的長進，就是到今天，它的名還是活的，它自覺也是活的，它沒有犯普通人所犯的罪，沒有貪財像亞干，也沒有傳異端像腓力徒，它的信仰是純正的，組織是合法的，前進的目標，是向著生命之路，神的話語，它的傳道，是有生命而且有主呼召的，是清楚奉獻的，教會的聚會是屬靈的，而非儀式的，傳道的工沒有放下，聖徒是有生命也有智識，財物的奉獻，也不落後，它樣樣是好，故此就有了頂好的屬靈的名譽，按名是活的了，但那鑒察人肺腑心腸的主說：我知道你的行為。
主知道我們的行為，行為的實際，也只有主知道，人的批評靠不住，自己的感覺也靠不住，普通人一提到有名無實，就以為是能說不能行，有信心沒有行為的人，但撒狄是有行為的，而且是好行為，不過它的行為在主的面光之中，是死的而已。它樣樣是對的，樣樣是好，然而卻有死的成分，參雜在?面，並且漸漸地把全部弄得死僵，以致按名是活的，其實是死的了。它應當是叫主最快樂的，反成了叫主最傷心的了，別的人分爭結黨，貪財愛世，它一切似乎都走上正軌，卻不料反成了死的，到了如此地步，純正的信仰有甚麼用處，合法的組織，有甚麼用處，祈禱讀經，傳道作證，使撒但受不到損失，神的名得不到榮耀，一切都不過是個「名」而已，實際是等於零的。基督徒啊！請你我在此留心！我們要有行為，要有好行為，要有名實相符的行為，更是要有活的名，也有活的實，主是活的，是生命，主也要我們是活的，是有生命的。能說不能行，是假冒為善，是虛浮，是自欺欺人，但行為是出於自己，出於肉體，或是帶著自己參著肉體，這在屬靈實際上，仍是個有名無實。罪的工價乃是死，取死的肉體也須死。（羅六23、七24）
星期三, 3月 23, 2005
星期日, 3月 20, 2005
星期二, 3月 15, 2005
屬靈著作追求
只要是一個追求主的基督徒,在他追求主的過程中他早晚一定會問一個問題,那就是"我應該如何進入這千千萬萬基督徒的出版?"版主在此乃是從神學研究的觀點,建議另一追求的路線,希望有心追求的聖徒至少需要進入歷史上最有影響力的五位神學家所主張的教訓,他們在教會歷史上所留下的腳蹤,幫助我們暸解教會的起源發展以及未來的方向:
Augustine (354-430) : 公認的 Augustine Hippo 是在古教父時期最有影響力的神學家. 在他大量的著作裡最有名的乃是 City of God 和 On the Trinity. 他也是第一位再寫作裡詳細的討論到基督教教義中關於人以及救恩. 他主張人生來就帶著原罪(罪性), 以及神預定他所要拯救的人(預定論). 而他一生的工作乃是重在教會和預言這兩方面. 他也是所謂無千禧年派之父 (Father of Amillennialism) , 因他主張在啟示錄20章的情形已經實現了,撒但已經被綑綁了. 他的教訓被當時基督徒所接受甚至延續到中世紀. 到如今羅馬天主教和新教徒還是宣稱他是古代最偉大的神學家.
Thomas Aquinas (1225-1274) : Thomas Aquinas 在中世紀時期所發展出的神學系統,後來成為正統羅馬天主教的同義字. 因著他把亞里斯多德派的哲學觀念帶進基督教神學研究中,因此他強調的乃是在"信仰"與"理性"中間強而不可分的關係. 他也強調藉著觀察自然界以加上人類理性的分析,人是可以證實神的存在與神的特質. 他最著名的寫作乃是 Summa Theologiae (Summation of Theology) . 當新教改革者挑戰羅馬天主教時, 當時羅馬天主教甚至用這本書來草擬教會教義.
Martin Luther (1483-1546) - 主恢復聖徒對 Martin Luther 應不陌生,在1517 年, Martin Luther 把所謂 "95 Theses" 釘在 Wittenberg教會的門上, 一個改變教會歷史的改革就此開始了. 他所推行的新教改革,也永久的改變了西方世界宗教及政治的版圖. Luther 在神學的貢獻上良多,包括: 他高舉聖經的權柄 (與教會傳統相對), 他也質疑教宗制度所代表的權柄. 在實行上他強調在教會中教導聖經, 恢復正確的浸禮, 以及正確的實行主的晚餐. 當然! 說道Luther 大家都知道他所強調的 "因信稱義".
John Calvin (1509-1564) – 若說Luther 是改革的發起者, Calvin 這位法國神學家就是改革的延續者. 如同外科醫生一樣的精準, Calvin 詳細的分割新教改革的每一教條, 其最有名的乃是三個獨有 (Solas) – Sola Fide (Faith Alone) 只有信心, Sola Gratia (Grace Alone)只靠恩典, Sola Scriptura (Scripture Alone) 只有神話. 他也強調神的豫定與神的主宰. 他也巧妙的解釋因信稱義乃是一個在地位上且在神前的一合法(法理上的)的宣告, 而人還是需要經過一個過程才能達到與神正確的光景. 他最著稱的工作乃是Institutes of the Christian Religion, 他也備後人認為"改革之父"與"長老會神學之父."
Karl Barth (1886-1968) – Barth 的主張與新教所主張的自由主義(liberalism)相對, 他點出新教在實行上的失敗,乃在於過份的強調神的無所不在(immanence)而把救恩的焦點放在人身上. 他所強調的基督論(Christology) 主張基督乃是客觀的將全人類聯於它,且再十字架上一次且永遠的把救恩以及得勝帶給全人類.
以上的五位代表人物的主張,乃是每位對神學研究有興趣的人所需涉獵的.你並不需讀遍他們所有的寫作,你只需熟悉他們的教導與主張,進而加深且加寬你關於教會進展的認識,如此就使得我們有一敏銳的觀察力,不只知道教會已過是如何一路走來, 更是清楚知道我們要往何處去.
Augustine (354-430) : 公認的 Augustine Hippo 是在古教父時期最有影響力的神學家. 在他大量的著作裡最有名的乃是 City of God 和 On the Trinity. 他也是第一位再寫作裡詳細的討論到基督教教義中關於人以及救恩. 他主張人生來就帶著原罪(罪性), 以及神預定他所要拯救的人(預定論). 而他一生的工作乃是重在教會和預言這兩方面. 他也是所謂無千禧年派之父 (Father of Amillennialism) , 因他主張在啟示錄20章的情形已經實現了,撒但已經被綑綁了. 他的教訓被當時基督徒所接受甚至延續到中世紀. 到如今羅馬天主教和新教徒還是宣稱他是古代最偉大的神學家.
Thomas Aquinas (1225-1274) : Thomas Aquinas 在中世紀時期所發展出的神學系統,後來成為正統羅馬天主教的同義字. 因著他把亞里斯多德派的哲學觀念帶進基督教神學研究中,因此他強調的乃是在"信仰"與"理性"中間強而不可分的關係. 他也強調藉著觀察自然界以加上人類理性的分析,人是可以證實神的存在與神的特質. 他最著名的寫作乃是 Summa Theologiae (Summation of Theology) . 當新教改革者挑戰羅馬天主教時, 當時羅馬天主教甚至用這本書來草擬教會教義.
Martin Luther (1483-1546) - 主恢復聖徒對 Martin Luther 應不陌生,在1517 年, Martin Luther 把所謂 "95 Theses" 釘在 Wittenberg教會的門上, 一個改變教會歷史的改革就此開始了. 他所推行的新教改革,也永久的改變了西方世界宗教及政治的版圖. Luther 在神學的貢獻上良多,包括: 他高舉聖經的權柄 (與教會傳統相對), 他也質疑教宗制度所代表的權柄. 在實行上他強調在教會中教導聖經, 恢復正確的浸禮, 以及正確的實行主的晚餐. 當然! 說道Luther 大家都知道他所強調的 "因信稱義".
John Calvin (1509-1564) – 若說Luther 是改革的發起者, Calvin 這位法國神學家就是改革的延續者. 如同外科醫生一樣的精準, Calvin 詳細的分割新教改革的每一教條, 其最有名的乃是三個獨有 (Solas) – Sola Fide (Faith Alone) 只有信心, Sola Gratia (Grace Alone)只靠恩典, Sola Scriptura (Scripture Alone) 只有神話. 他也強調神的豫定與神的主宰. 他也巧妙的解釋因信稱義乃是一個在地位上且在神前的一合法(法理上的)的宣告, 而人還是需要經過一個過程才能達到與神正確的光景. 他最著稱的工作乃是Institutes of the Christian Religion, 他也備後人認為"改革之父"與"長老會神學之父."
Karl Barth (1886-1968) – Barth 的主張與新教所主張的自由主義(liberalism)相對, 他點出新教在實行上的失敗,乃在於過份的強調神的無所不在(immanence)而把救恩的焦點放在人身上. 他所強調的基督論(Christology) 主張基督乃是客觀的將全人類聯於它,且再十字架上一次且永遠的把救恩以及得勝帶給全人類.
以上的五位代表人物的主張,乃是每位對神學研究有興趣的人所需涉獵的.你並不需讀遍他們所有的寫作,你只需熟悉他們的教導與主張,進而加深且加寬你關於教會進展的認識,如此就使得我們有一敏銳的觀察力,不只知道教會已過是如何一路走來, 更是清楚知道我們要往何處去.
星期一, 3月 14, 2005
Where is your brother?
In Genesis 4:9,Cain had just murdered Abel ,his brother, when his offering of the fruit of the ground was rejected by God.After this horrific murder God asked Cain,"Where is your brother?"Cain responded with,"Am I my brother's keeper?"God today is asking those in the local church this same question,"Where is your Brother?" Where are all those you caused to stumble in your religious zeal to fulfill the eternal purpose of God? The answer has been the same among them,"Am I my brother's keeper?"A modern day translation could be rendered,"Who cares,we are going on,and we are for the Lord's recovery!"
If we say we are God's recovery,then we need to ask what is God's attitude toward His saints?In Matt.18,it says that even if one sheep goes astray,the Lord will leave the 99 sheep and look for the one.How many times in the local church have you seen sheep(saints)cut off or stumbled and no one pursues them?The bible also says,"If we say that we love God and hate our brothers we are liars." How can we say we are walking in the light and practice dark things that stumble the saints? These dark things can be anything even religious things that stumble God's people. In 2tim.3:1 warns us that in these last days perilous times shall come.Could it be that the local churches have become "boasters","proud","headstrong","unforgiving","unloving", and have a "form"of godliness but deny its power ?If this is not the case,then how can they for many years not seek that which was driven away when God does?How can they say we are "one" with all christians when they stumble and cut off saints by their practices?How can they say they are "one"with God when they neglect His ministry of reconciliation?
This question is just as relevant today to the local church as it was thousands of years ago to Cain,"Where is your Brother?"At your Lord's table,prayer meetings,conferences,and gatherings may this question echo within your collective consciences and throughout your fellowships,"Where is your brother?"Will you go find him and repent for your stumbling ways or will you like Cain answer the Lord saying,"Am I my brother's keeper?" If you won't repent,then the souls of many stumbled saints will cry out to God from the ground as a testimony against you.
If we say we are God's recovery,then we need to ask what is God's attitude toward His saints?In Matt.18,it says that even if one sheep goes astray,the Lord will leave the 99 sheep and look for the one.How many times in the local church have you seen sheep(saints)cut off or stumbled and no one pursues them?The bible also says,"If we say that we love God and hate our brothers we are liars." How can we say we are walking in the light and practice dark things that stumble the saints? These dark things can be anything even religious things that stumble God's people. In 2tim.3:1 warns us that in these last days perilous times shall come.Could it be that the local churches have become "boasters","proud","headstrong","unforgiving","unloving", and have a "form"of godliness but deny its power ?If this is not the case,then how can they for many years not seek that which was driven away when God does?How can they say we are "one" with all christians when they stumble and cut off saints by their practices?How can they say they are "one"with God when they neglect His ministry of reconciliation?
This question is just as relevant today to the local church as it was thousands of years ago to Cain,"Where is your Brother?"At your Lord's table,prayer meetings,conferences,and gatherings may this question echo within your collective consciences and throughout your fellowships,"Where is your brother?"Will you go find him and repent for your stumbling ways or will you like Cain answer the Lord saying,"Am I my brother's keeper?" If you won't repent,then the souls of many stumbled saints will cry out to God from the ground as a testimony against you.
星期日, 3月 13, 2005
星期五, 3月 11, 2005
宋尚節 - 中國教會三巨人
宋博士在世僅44年，實際傳道只11年光景，然而卻引領了逾十萬人歸主，許多傳道牧者都許之為神人，王明道先生更譽之為時代的耶利米。劉凌翼先生在《宋尚節傳》中說：「在中國曠野發出驚心動魄的喊聲，他是個中國人，是造詣絕高的學者，可是他把學問和生命完全放在神的祭壇上，沒有為自己留下一點甚麼。他是大膽、無畏、無偽、無飾的人。除了和神同行以外，便獨往獨來；除了信神靠神以外，便一無倚傍。」
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聖經中的早晨 - BELLETT著／衣立凡譯
今天版主實再太忙, 但還是讀了一篇BELLETT 的短篇, 沒時間再去歸納整理, 但今晨讀此文時, 確實經歷裡面的拯救, 想到黑暗終將過去, 主啊! 願你快來.
在聖經啟示的過程之中，有所謂的一些開始的時期，或許容我將之說為「早晨」。
創造就是其中之一，當然萬物是神創造之時的生日，也是時間的早晨，在神創造萬物之時，約伯記曾說到「晨星一同歡唱」。
出 埃及記所記載是另一個早晨，以色列作為一個國家，是她的早晨，也是開始她嬰兒及幼兒之期，神對以色列人說：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的 兒子來」（何十一章）。在召出的那一晚，是以色列人的早晨，是一個全新的開始，是新的年日計算的開始，是從死亡而出的開始，是一個復活的早晨，以色列用在 紅海邊唱摩西的歌，來歡樂著慶祝其誕生的早晨。
我 們救主耶穌的誕生又是一個早晨，不過這次是對著全世界，像一個早晨的晨光，世界曾過了一個很長的夜晚，以色列人被擄，並且被棄在塵土中，最後一個先知的聲 音也過了數個世紀，沒有烏陵及土明，也沒有祭司的以弗得，神也一直在靜默中，聖殿中沒有榮耀的充滿，耶路撒冷這平安之城，和萬國也沒有太多分別，因為坐在 其寶座上的不是神所喜愛的王，除了在殿旁畢士大池子，有時還有天使下來擾動之外，完全不覺得有任何神作工的影兒，但是主的降生，卻帶來了那麼大的改變，像 早晨的光，震動了全宇宙，無限的光從天賜下，給這個極長的黑夜一個回答，因為早晨到底來臨了，天上歡喜，如同神的眾子在創造之時一樣，以色列歷史中熟悉的 天使又回來了，曾在列祖時代，如嬰孩般啟示一點的恩典，在這時候，也將完全的顯明，那向亞伯拉罕及大衛所應許的國度，在這個嬰孩降生在伯利恆時，也降臨到 這個世界，所以先知豫言，「清晨的日光，從高天臨到我們」（路一章）。
主的復活又是一個早晨，這是接續在一個全體受造之物所沒有過極痛苦的夜晚之後，也是一個期許，一個永遠日子的開始，是極其光明的早晨，「七日頭一日，黎明的時候」（路廿四章），主復活了。這在四福音中有美好的記載。
國度是另外的早晨，是長夜的結束，是基督日子及罪和死亡夜晚的結束，是基督治理的開始及人治時代的結束，「那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，祂必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光。」（撒下廿三章）這正是對那將要來臨的國度的說明。
新天新地又是早晨，這是萬有第二次的誕生，「我又看到一個新天新地，因為先前的天地已經過去了」，（啟廿一章）又被稱為「公義的居所」（彼後三章）在這個天地中，神是一切。
在 聖經中，我們看到一個又一個的早晨，接續的出現，而一個一個的世代，也不斷的過去，這是因為人如何一次又一次，把早晨變成死亡的黑影。創造時，受造之物是 那麼的清晰美麗，充滿了歡樂，但很快因人的罪，使地變成荊棘的荒野，地就在早晨的時刻受了咒詛；以色列曾在紅海邊唱過復活之歌，曾幾何時，被擄成為在巴比 倫河邊的奴隸，那曾蒙福的美地，變成廢棄近乎咒詛，在壓迫者腳下成為荒地。早晨的日頭，從伯利恆發出全人類拯救光芒，但在人類罪及悖逆之下，被棄受死在加 略山，使全宇宙進入了黑暗，就是這位死在十字架者，從死裡復活，第二次又發出晨光，照亮全人類及以色列，在祂的同在之中，把永遠的光放在教會裡面，但經過 許多世紀，教會的荒涼、冷淡退後，黑暗陰影也在腐蝕著基督教的國度，但不久，最後的審判來臨，接著歌革及瑪各的大爭戰（啟廿章），促使真實基督國度，從天 降臨，就是「無雲的清晨日子」。地及一切都從神面光之中退去，在這個新天及新地之中，神的榮耀恢復在大地之上，不再有死亡，黑夜，凡不在生命冊上的人，都 將被丟棄在死亡及火湖之中，先前的天及地，都從坐在白色大寶座的神面前消失了，而那個清新美麗的早晨，在新天及新地中來臨，日頭永不再落下。
這 些異象對我們有何意義呢？可稱頌的神，卻一次又一次的把早晨帶給我們，而人類一次又一次的使神的早晨，轉為死亡及陰影的黑夜，但神絕不是死人的神，而是活 人的神，雖然人不能和神同工，持守著神所賜的早晨，但是神自己會保持祂的榮耀、喜樂、生命。神如何在第一次創造中，吩咐光從黑暗出來，祂在第二次的新造 中，仍繼續使早晨顯明神永遠的美麗。
星期四, 3月 10, 2005
神向人顯現的十四種方式
(版主目前只能找出十四項, 實在是因為裡外受限 - 裡面豐富不夠, 外面時間不多)
希伯來1:1 中說到神乃是一多分多方說話的神, 藉著他不同方式的說話, 他的目的乃是要將他自己向我們顯現, 而讓我們得著啟示, 在我們進入神向人顯現的十四種方式以前, 我們需要先簡短的看看啟示這詞的意義. 啟示這字是從希臘文apokalupsis而來, 原意為展開, 以及揭開, 也就是展開或是揭開原本隱藏的事物. 這字若是用在神學的範疇裡, 乃重在神定義所要顯明的他的自己, 以及他的計畫.
在聖經中我們至少可找出至少十四種方式, 神用以向人顯示他的自己. 前三項可視為"一般的顯現." 所謂一般的顯現, 就是這顯現是向著世世代代所有的人的, 也就是說這是人人都可得著的啟示. 後十一項則是所謂"特別的啟示." 也就是神特別的在一時代, 或環境裡, 專專的向著一些人啟示出他的心意. 這特別的啟示再應用上是一般的, 但嚴格說來這特別的啟示不是為著每一個人的.
1. 大自然 - 神向人顯現的第一種方式乃是藉著神所創造的自然, 以及神所安排的宇宙次序. 詩篇19:1-6 : 諸天述說神的榮耀 …..我們所眼見的大自然就向全人類啟示出神的榮耀, 也啟示出這位創造主. 羅馬1:18-21: 自從創造世界已來神那看不見的大能…..乃是藉著受造之物給人曉得…..藉著我們每人所眼見的大自然, 確實說出神的存在及神的大能, 這見證實在有能力到一個地步, 沒有一人能宣稱他一點都不認識神.
2.神的眷顧(Providence) – 我們每天都白白的享受神豐厚的賜與他賜日光他賜雨水(馬太5:45), 他共給食物及喜樂 (徒14:15-17), 他也設立或者除去世上的掌權者(但以理2:21), 神是在一種安靜無聲的情形裡, 藉著它的眷顧, 將他自己啟示出來. 若我們花一些時間回顧歷史, 我們就不難看見神的手. 特別是當我們讀到以色列生存的歷史時, 更是明顯的看到在那特別的眷顧後面有一位神.
3.我們的心 – 羅馬書2:14-15: 神已將那神的律寫在我們心上, 就像一屬靈的指南針安置在我們心理, 只要有任何事不符合神的性情, 我們裡面都會有感覺, 即便我們構不上神的標準, 我們也做不來, 但要知道神將這律安置在我們裡面的原意, 並非要我們能憑自己達到神的要求, 而是藉著這律每次在我們裡面運行, 來提醒我們這宇宙中有一位神.
4.藉由搖籤 – 在聖經中我們看見許多搖籤的例子(箴言16:33) 來讓神有完全的主權來決斷, 記得十一使徒也是藉著投籤來決定誰來取代猶大所失去的那一份嗎?
5.藉著烏陵及土名(Urim and Thummim) - 烏陵及土名乃是在大祭師胸牌上的兩個珍貴的寶石, 乃是神與大祭師說話的憑藉 (出28:30. 數27:21).
6.藉著夢 – 神在雅各的夢中向他啟示出天梯的那一副圖畫(創24:40-41), 神也在巴比倫王尼布甲尼薩的夢中啟示出人類帝國的歷史, 而藉著但以理的解夢, 得著神的啟示.
7.異象 – 以賽亞看見主崇高坐在寶座上的異象,以西結所看見大輪及四面獸(以西結1:3), 老約翰在拔摩島所看見的末世的異象(啟4-22),通常因著所看見的異象實在太榮耀而使得看見的人無法承受, 實在是因著神就是光, 碰著他, 我們裡面的黑暗就被暴露,使得人不得不俯匐敬拜.
8.聽得見的聲音 – 神藉著聽得見的呼喚親自呼召小撒母耳, 成為他所要的申言者 (1 Samuel 3), 當主耶穌帶彼得,雅各,及約翰到變化山上, 向著他們顯出那榮耀的情形時, 神乃是用聽得見的聲音向他們說出: "這是我的愛子"
9.神自己的顯現 (Theophanies)– 在出埃及記三章我們看見神以燃燒的荊棘火焰的型態向摩西顯現, 而在基督成為肉體以前神也多次以看得見的型態出現, 為著傳輸他的神聖信息給他的子民 (創16:7. 出3:2. 以西結1:12)
10.藉著天使 – 天使往往都是神特別消息的傳達者, 記得當約瑟想暗暗的休掉瑪莉亞, 天使卻在他的夢中傳達寶貴的消息. 耶穌出生的消息, 也是藉著天使傳揚(路加2:10-11). 天使加百列一直是神所使用的一位特殊的消息傳達者, 他曾傳達重要的真理給但以理( 但以理9:20-21),他也曾告訴瑪莉亞她將會成耶穌地上的母親(路1:26-38).
11.藉著申言者 – 一些直接從神領受啟示的申言者也是神傳達信息的重要管道, 例如但以理, 以賽亞, 以西結, 耶利米, 薩加利亞….等等舊約時代神的申言者, 他們在他們所在的時代都扮演著一個個重要的腳色, 把神在當代所要啟示的傳達給神的子民 , 他們的託付多半重在警告以色列民, 以及詳述要來的神的彌賽亞所要建立的國度. 而新約的申言者的使命乃重在建造召會, 以及基督的身體 (弗2:20).
12.藉著神蹟奇事 – 例如神在埃及所做的十災, 讓埃及人及法老領悟, 希伯來人的神才是真神(出7-11)耶穌也藉著許多的神蹟叫人認識他是真神.
13.藉著耶穌 – 神用了一最美妙的方式來啟示出他自己, 這最美妙的方式就是他自己來成為一個人, 名字叫耶穌 , 在希伯來書一章說到神乃是如今在子裡向我們說話, 這位將神顯明出來的耶穌基督他顯明出他是(1)那話 – 約1:1 (2) 父的像 – 約1:18 (3) 父心所要的 – 約5:36-37 (4) 永遠的生命 – 約6:63 (5) 認識父 – 馬太11:27
14.藉著聖經 – 聖經是藉著聖靈所書寫出的神的話,是神向著所有人們的一本寫出來的啟示. 我們藉著這本書而認識神, 神也藉著這本書讓千千萬萬的人在生活行動中經歷祂不斷的說話 (提後3:16-17)
我相信這位宇宙度量的神, 一定不限於這十四種說話的方式來啟示出他自己, 我相信若讀者有時間,一定能找出在聖經中主憑藉更多的事物來向人顯現,因主實在太豐富,他的意念也遠高過我們的意念. 今天我們真要反問, 一個人的說話能說盡主的豐富嗎? 一份職事的說話真能代表主多分多方且在眾子裡的發聲嗎? 一個出版真的不帕限制主宇宙度量的豐富嗎? 你所信的耶穌真的如此的狹小到,剛剛好放進你自己的小口袋嗎? 主阿!求你憐憫!求你來拯救我們, 脫離我們的狹小與驕傲.
希伯來1:1 中說到神乃是一多分多方說話的神, 藉著他不同方式的說話, 他的目的乃是要將他自己向我們顯現, 而讓我們得著啟示, 在我們進入神向人顯現的十四種方式以前, 我們需要先簡短的看看啟示這詞的意義. 啟示這字是從希臘文apokalupsis而來, 原意為展開, 以及揭開, 也就是展開或是揭開原本隱藏的事物. 這字若是用在神學的範疇裡, 乃重在神定義所要顯明的他的自己, 以及他的計畫.
在聖經中我們至少可找出至少十四種方式, 神用以向人顯示他的自己. 前三項可視為"一般的顯現." 所謂一般的顯現, 就是這顯現是向著世世代代所有的人的, 也就是說這是人人都可得著的啟示. 後十一項則是所謂"特別的啟示." 也就是神特別的在一時代, 或環境裡, 專專的向著一些人啟示出他的心意. 這特別的啟示再應用上是一般的, 但嚴格說來這特別的啟示不是為著每一個人的.
1. 大自然 - 神向人顯現的第一種方式乃是藉著神所創造的自然, 以及神所安排的宇宙次序. 詩篇19:1-6 : 諸天述說神的榮耀 …..我們所眼見的大自然就向全人類啟示出神的榮耀, 也啟示出這位創造主. 羅馬1:18-21: 自從創造世界已來神那看不見的大能…..乃是藉著受造之物給人曉得…..藉著我們每人所眼見的大自然, 確實說出神的存在及神的大能, 這見證實在有能力到一個地步, 沒有一人能宣稱他一點都不認識神.
2.神的眷顧(Providence) – 我們每天都白白的享受神豐厚的賜與他賜日光他賜雨水(馬太5:45), 他共給食物及喜樂 (徒14:15-17), 他也設立或者除去世上的掌權者(但以理2:21), 神是在一種安靜無聲的情形裡, 藉著它的眷顧, 將他自己啟示出來. 若我們花一些時間回顧歷史, 我們就不難看見神的手. 特別是當我們讀到以色列生存的歷史時, 更是明顯的看到在那特別的眷顧後面有一位神.
3.我們的心 – 羅馬書2:14-15: 神已將那神的律寫在我們心上, 就像一屬靈的指南針安置在我們心理, 只要有任何事不符合神的性情, 我們裡面都會有感覺, 即便我們構不上神的標準, 我們也做不來, 但要知道神將這律安置在我們裡面的原意, 並非要我們能憑自己達到神的要求, 而是藉著這律每次在我們裡面運行, 來提醒我們這宇宙中有一位神.
4.藉由搖籤 – 在聖經中我們看見許多搖籤的例子(箴言16:33) 來讓神有完全的主權來決斷, 記得十一使徒也是藉著投籤來決定誰來取代猶大所失去的那一份嗎?
5.藉著烏陵及土名(Urim and Thummim) - 烏陵及土名乃是在大祭師胸牌上的兩個珍貴的寶石, 乃是神與大祭師說話的憑藉 (出28:30. 數27:21).
6.藉著夢 – 神在雅各的夢中向他啟示出天梯的那一副圖畫(創24:40-41), 神也在巴比倫王尼布甲尼薩的夢中啟示出人類帝國的歷史, 而藉著但以理的解夢, 得著神的啟示.
7.異象 – 以賽亞看見主崇高坐在寶座上的異象,以西結所看見大輪及四面獸(以西結1:3), 老約翰在拔摩島所看見的末世的異象(啟4-22),通常因著所看見的異象實在太榮耀而使得看見的人無法承受, 實在是因著神就是光, 碰著他, 我們裡面的黑暗就被暴露,使得人不得不俯匐敬拜.
8.聽得見的聲音 – 神藉著聽得見的呼喚親自呼召小撒母耳, 成為他所要的申言者 (1 Samuel 3), 當主耶穌帶彼得,雅各,及約翰到變化山上, 向著他們顯出那榮耀的情形時, 神乃是用聽得見的聲音向他們說出: "這是我的愛子"
9.神自己的顯現 (Theophanies)– 在出埃及記三章我們看見神以燃燒的荊棘火焰的型態向摩西顯現, 而在基督成為肉體以前神也多次以看得見的型態出現, 為著傳輸他的神聖信息給他的子民 (創16:7. 出3:2. 以西結1:12)
10.藉著天使 – 天使往往都是神特別消息的傳達者, 記得當約瑟想暗暗的休掉瑪莉亞, 天使卻在他的夢中傳達寶貴的消息. 耶穌出生的消息, 也是藉著天使傳揚(路加2:10-11). 天使加百列一直是神所使用的一位特殊的消息傳達者, 他曾傳達重要的真理給但以理( 但以理9:20-21),他也曾告訴瑪莉亞她將會成耶穌地上的母親(路1:26-38).
11.藉著申言者 – 一些直接從神領受啟示的申言者也是神傳達信息的重要管道, 例如但以理, 以賽亞, 以西結, 耶利米, 薩加利亞….等等舊約時代神的申言者, 他們在他們所在的時代都扮演著一個個重要的腳色, 把神在當代所要啟示的傳達給神的子民 , 他們的託付多半重在警告以色列民, 以及詳述要來的神的彌賽亞所要建立的國度. 而新約的申言者的使命乃重在建造召會, 以及基督的身體 (弗2:20).
12.藉著神蹟奇事 – 例如神在埃及所做的十災, 讓埃及人及法老領悟, 希伯來人的神才是真神(出7-11)耶穌也藉著許多的神蹟叫人認識他是真神.
13.藉著耶穌 – 神用了一最美妙的方式來啟示出他自己, 這最美妙的方式就是他自己來成為一個人, 名字叫耶穌 , 在希伯來書一章說到神乃是如今在子裡向我們說話, 這位將神顯明出來的耶穌基督他顯明出他是(1)那話 – 約1:1 (2) 父的像 – 約1:18 (3) 父心所要的 – 約5:36-37 (4) 永遠的生命 – 約6:63 (5) 認識父 – 馬太11:27
14.藉著聖經 – 聖經是藉著聖靈所書寫出的神的話,是神向著所有人們的一本寫出來的啟示. 我們藉著這本書而認識神, 神也藉著這本書讓千千萬萬的人在生活行動中經歷祂不斷的說話 (提後3:16-17)
我相信這位宇宙度量的神, 一定不限於這十四種說話的方式來啟示出他自己, 我相信若讀者有時間,一定能找出在聖經中主憑藉更多的事物來向人顯現,因主實在太豐富,他的意念也遠高過我們的意念. 今天我們真要反問, 一個人的說話能說盡主的豐富嗎? 一份職事的說話真能代表主多分多方且在眾子裡的發聲嗎? 一個出版真的不帕限制主宇宙度量的豐富嗎? 你所信的耶穌真的如此的狹小到,剛剛好放進你自己的小口袋嗎? 主阿!求你憐憫!求你來拯救我們, 脫離我們的狹小與驕傲.
星期二, 3月 08, 2005
參孫的謎語 - BELLETT/衣立凡譯
「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」
士師記十四章十四節
這不僅是參孫的謎語，也是神的謎語，從這謎語之中，來看神如何從創世記一章到九章中，來解釋這個謎語。
這謎語今天可以用在每一個神所安排的環境中，也可說是從環境來認識神的鑰匙。就這謎語字面來說，是神與仇敵之間工作的對照，因為仇敵的工作，好像是強者及吃者，聖經說撒但像是遍地遊走的獅子，來尋找可吞吃的人（彼前五：8），而神用祂恩典及得勝大能，使強者及吃者（仇敵所安排的環境），變成了我們可吃之物，及甜的營養之物，或者可以說，神使美善之物出自惡的環境，從撒但的破壞之中，因神所行的神蹟奇事，變成了榮耀及喜樂，並因而建立了新的秩序。
被安置於伊甸園內的亞當，受造時是無罪及無知的，就在園中藉著管理神所造的萬物，來使神得榮耀及喜悅，進而使所造的萬有，承受祝福喜樂。
但是人在伊甸園中，受了撒但試探，因他的愚昧無知，違背了神的命令，失敗而失去他的一切。但這又把我們帶到一個新的圖畫，神為失敗的人作了皮衣，這是神在人失敗之後新的工作，這個工作比起創造的六日如何呢？在創造工作裡，神面對的是美麗的天空，及顯出生命的大地，而在人類失敗後，神所看是基督所豫表的皮衣，在仇敵前失敗的人類，卻是被遮蓋在那一位父懷中的愛子下，在永世前神的智慧裡，神要藉著人，來顯明救恩的智慧及奇妙，從人的失敗中，使其成為新造，並要帶他們進入另一個永遠中。
就亞當而言，起初他稱呼的女人，（男人叫Ish 女人叫Ishshah意為從男人出來的）現在稱她為夏娃（Eve意為她是眾生之母），讓我們再想一下，到底這一位被稱為幫助的配偶，當亞當看見她時，說這是「我骨中的骨，和肉中的肉」，對他更是喜樂呢？還是發現這女人，將來會生一位「女人後裔」的眾生之母，而這位奧祕的後裔，將要傷仇敵的頭，並且要把仇敵完全摧毀，這對亞當是否有更大的意義呢？仇敵雖然是強者及吃者，使亞當及女人失敗，但我們卻看見，從失敗的女人，產生一位後裔，去摧毀撒但的頭。當夏娃生了第一個兒子，說我從神得了一個兒子，稱他為該隱，但真正的得勝者，是第二個兒子亞伯，因為他在一個壇上獻上了羊的脂油，更者獻祭在伊甸園中，是沒有看見及提及的，因著祭物，像以諾可以因著信心，天天與神同行，過一個向著己及世界死與向著神活的生活，最後以諾被接進入天上，這些事情的發生，對那位活在無罪伊甸園中的人，意味是更多還是更少呢？我們可以把這些應用在參孫的謎語上，「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」，人雖然失敗，但是神的恩典，使人的失敗更多顯出神的榮耀，也使人得到更多。
我們再往下看，仇敵的惡繼續在吞食著人類，並且到了極限，因為世人的墮落，帶來了人的末日，神命定洪水的審判來臨了，但是我們隨即又看到了挪亞所建造的方舟，在神奇妙安排及挪亞的順服之下，一切神所揀選的活物都進入方舟，最後是挪亞一家八口，在神大能的手關上門後，洪水來臨了，但是方舟的穩固有如神的寶座，能完全在審判中得到保全，挪亞打開方舟上方蓋子，放出了烏鴉及鴿子，而鴿子卻帶回一根新的橄欖樹枝，整個大地又在全新中向人類展現。這一切都說明一個奇妙及光明的真理，當挪亞從方舟中出來時，這個在十四個月來被毀滅的大地，是完全的被更新了。
雖因著吃者及強者的口，使人進入極大的審判，但在審判之後，卻出來了甜的及吃的，我們看到一個祭壇及獻上的祭物，我們讀到聖經說，「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地」。這和伊甸園的創造，又是何等的不同。一個經過審判的罪人，在信心的祭物中，能讓神的心達到滿足，使神賜福給人，因為在這裡有基督的香氣滿足了父神。這燔祭和香氣，不就是吃的和甜的嗎！雖然經過這麼多的痛苦及患難，神卻得到了完全的滿足，因為基督的價值，永遠大過創造的價值。
從救贖所看見的挪亞及方舟，不也是多過在伊甸園中的亞當和所造之物。在此更發現有更豐富的祝福，正如亞當在創造中被祝福，挪亞也在審判後豫表的新造中承受祝福，「你們要生養眾多，遍滿了地」（創一章及九章）。在亞當的經歷之中，他曾經管理過全地，為每一個受造起名並管理它們，可以吃地上一切的果子，現在神對挪亞說，地上走獸及空中飛鳥，都必驚恐懼怕你們，而且凡活著的動物，都可以成為你們的食物，亞當是以野地的果菜，作為他這位無罪者的食物，而挪亞是站在蒙贖罪人的地位上，得到新的及更廣的食物。
神和挪亞在審判後的萬物前立約，神不再以洪水來審判大地，並且賜下了虹作為記號，在伊甸園之中，是沒有洪水，但也沒有美麗的彩虹，今天我們會有極大仇敵的風暴，但也有神偉大的保証，用美麗的虹，來作為我們信心的確據，就是神永遠在管理每一件事。
因著吃者所豫表的仇敵，帶來人類墮落及萬有毀滅，那一個強者或古蛇就是撒但就是魔鬼，在這一切破壞中痛苦之中，神自己正在作工，使被破壞的人產生更豐盛的喜樂，更大的榮耀，這是所有受造之物從未知曉的，這是神豐富的智慧，要藉所造的人類，與造他的神一同的連合，帶來更大更豐盛的榮耀，正如在洪水之前的以諾及眾列祖們，或是經過洪水的挪亞等人，站在蒙贖的地位上，使神奇妙的救贖更為榮耀，是的「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」這是最奇妙的謎語。
我們是否願意服在神所安排的環境中，或許因我們失敗，而受些管教，但是若把自己交在神工作的手中，神必要使這些環境，成為我們的祝福，因為「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」。
士師記十四章十四節
這不僅是參孫的謎語，也是神的謎語，從這謎語之中，來看神如何從創世記一章到九章中，來解釋這個謎語。
這謎語今天可以用在每一個神所安排的環境中，也可說是從環境來認識神的鑰匙。就這謎語字面來說，是神與仇敵之間工作的對照，因為仇敵的工作，好像是強者及吃者，聖經說撒但像是遍地遊走的獅子，來尋找可吞吃的人（彼前五：8），而神用祂恩典及得勝大能，使強者及吃者（仇敵所安排的環境），變成了我們可吃之物，及甜的營養之物，或者可以說，神使美善之物出自惡的環境，從撒但的破壞之中，因神所行的神蹟奇事，變成了榮耀及喜樂，並因而建立了新的秩序。
被安置於伊甸園內的亞當，受造時是無罪及無知的，就在園中藉著管理神所造的萬物，來使神得榮耀及喜悅，進而使所造的萬有，承受祝福喜樂。
但是人在伊甸園中，受了撒但試探，因他的愚昧無知，違背了神的命令，失敗而失去他的一切。但這又把我們帶到一個新的圖畫，神為失敗的人作了皮衣，這是神在人失敗之後新的工作，這個工作比起創造的六日如何呢？在創造工作裡，神面對的是美麗的天空，及顯出生命的大地，而在人類失敗後，神所看是基督所豫表的皮衣，在仇敵前失敗的人類，卻是被遮蓋在那一位父懷中的愛子下，在永世前神的智慧裡，神要藉著人，來顯明救恩的智慧及奇妙，從人的失敗中，使其成為新造，並要帶他們進入另一個永遠中。
就亞當而言，起初他稱呼的女人，（男人叫Ish 女人叫Ishshah意為從男人出來的）現在稱她為夏娃（Eve意為她是眾生之母），讓我們再想一下，到底這一位被稱為幫助的配偶，當亞當看見她時，說這是「我骨中的骨，和肉中的肉」，對他更是喜樂呢？還是發現這女人，將來會生一位「女人後裔」的眾生之母，而這位奧祕的後裔，將要傷仇敵的頭，並且要把仇敵完全摧毀，這對亞當是否有更大的意義呢？仇敵雖然是強者及吃者，使亞當及女人失敗，但我們卻看見，從失敗的女人，產生一位後裔，去摧毀撒但的頭。當夏娃生了第一個兒子，說我從神得了一個兒子，稱他為該隱，但真正的得勝者，是第二個兒子亞伯，因為他在一個壇上獻上了羊的脂油，更者獻祭在伊甸園中，是沒有看見及提及的，因著祭物，像以諾可以因著信心，天天與神同行，過一個向著己及世界死與向著神活的生活，最後以諾被接進入天上，這些事情的發生，對那位活在無罪伊甸園中的人，意味是更多還是更少呢？我們可以把這些應用在參孫的謎語上，「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」，人雖然失敗，但是神的恩典，使人的失敗更多顯出神的榮耀，也使人得到更多。
我們再往下看，仇敵的惡繼續在吞食著人類，並且到了極限，因為世人的墮落，帶來了人的末日，神命定洪水的審判來臨了，但是我們隨即又看到了挪亞所建造的方舟，在神奇妙安排及挪亞的順服之下，一切神所揀選的活物都進入方舟，最後是挪亞一家八口，在神大能的手關上門後，洪水來臨了，但是方舟的穩固有如神的寶座，能完全在審判中得到保全，挪亞打開方舟上方蓋子，放出了烏鴉及鴿子，而鴿子卻帶回一根新的橄欖樹枝，整個大地又在全新中向人類展現。這一切都說明一個奇妙及光明的真理，當挪亞從方舟中出來時，這個在十四個月來被毀滅的大地，是完全的被更新了。
雖因著吃者及強者的口，使人進入極大的審判，但在審判之後，卻出來了甜的及吃的，我們看到一個祭壇及獻上的祭物，我們讀到聖經說，「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地」。這和伊甸園的創造，又是何等的不同。一個經過審判的罪人，在信心的祭物中，能讓神的心達到滿足，使神賜福給人，因為在這裡有基督的香氣滿足了父神。這燔祭和香氣，不就是吃的和甜的嗎！雖然經過這麼多的痛苦及患難，神卻得到了完全的滿足，因為基督的價值，永遠大過創造的價值。
從救贖所看見的挪亞及方舟，不也是多過在伊甸園中的亞當和所造之物。在此更發現有更豐富的祝福，正如亞當在創造中被祝福，挪亞也在審判後豫表的新造中承受祝福，「你們要生養眾多，遍滿了地」（創一章及九章）。在亞當的經歷之中，他曾經管理過全地，為每一個受造起名並管理它們，可以吃地上一切的果子，現在神對挪亞說，地上走獸及空中飛鳥，都必驚恐懼怕你們，而且凡活著的動物，都可以成為你們的食物，亞當是以野地的果菜，作為他這位無罪者的食物，而挪亞是站在蒙贖罪人的地位上，得到新的及更廣的食物。
神和挪亞在審判後的萬物前立約，神不再以洪水來審判大地，並且賜下了虹作為記號，在伊甸園之中，是沒有洪水，但也沒有美麗的彩虹，今天我們會有極大仇敵的風暴，但也有神偉大的保証，用美麗的虹，來作為我們信心的確據，就是神永遠在管理每一件事。
因著吃者所豫表的仇敵，帶來人類墮落及萬有毀滅，那一個強者或古蛇就是撒但就是魔鬼，在這一切破壞中痛苦之中，神自己正在作工，使被破壞的人產生更豐盛的喜樂，更大的榮耀，這是所有受造之物從未知曉的，這是神豐富的智慧，要藉所造的人類，與造他的神一同的連合，帶來更大更豐盛的榮耀，正如在洪水之前的以諾及眾列祖們，或是經過洪水的挪亞等人，站在蒙贖的地位上，使神奇妙的救贖更為榮耀，是的「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」這是最奇妙的謎語。
我們是否願意服在神所安排的環境中，或許因我們失敗，而受些管教，但是若把自己交在神工作的手中，神必要使這些環境，成為我們的祝福，因為「吃的從吃者出來，甜的從強者出來」。
星期一, 3月 07, 2005
關於教會的實行 - 基督
看完史百克弟兄關於教會實行的信息後,心中確實向著召會的廣度、我們所汲汲推行的各樣實行、甚至我們所設定今世在召會中應當顯出的情形, 都有了不同的領會. 請進入以下連結閱讀信息:
http://www.austin-sparks.net/chinese/000003.html
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星期五, 3月 04, 2005
耶路撒冷遭難的日子
這是一簡體網站,詳細的述說作者所見主恢復的缺失,版主將此連結貼於此站,並不表示我完全接受此作者的看法,負擔是將所有資訊擺在這裡,相信我們眾人裡都有一活活的主帶著我們一同分辨.
http://www.cclw.net/book/ylslzndrz/
http://www.cclw.net/book/ylslzndrz/
十字架的道路
如今在主恢復中確實有將十字架的經歷膚淺化的趨勢,
關於生命長大與十架經歷的問題,主恢復裡制式的回答就是:
遇到十字架,受苦,生命長大…..等等話題,就一定以"吃喝享受主",或是"享受由聖膏油所表徵的靈"不清不楚的將聖徒含混的帶過.
是的,到那日我們將活在一不斷享受主的情形裡直到永世
而在今世為著國度的獎賞,主的囑咐難倒就是要我們吃喝嗎?
別忘了,主要我們否認己,背起我們的十架,跟從祂
我們所跟從的這位祂在地上三十三年半所立的榜樣,是一吃喝享受的人生嗎?若是這樣,他在地上可真是歡歡喜喜,輕輕鬆鬆的成就父的旨意.
他就不需過一沒有枕頭的生活,忍受反對,甚至在客西馬尼園強烈哭號,但還是面如堅石的面向耶路撒冷而去,
而這耶路撒冷對他並不是一作王享受之處
而是他受苦的極致
弟兄阿! 這才是我們在今世所應跟隨的主:
是一忍受苦痛,為我們裂開的麥粒
這也是我們所需走的道路
是一滿了羞辱反對但又榮耀的窄路
沒有一個歷代主所大用的工人能越過這道路,而能有向著主刻骨銘心的經歷
這是我所撿選的道路,你揀選何路?
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關於生命長大與十架經歷的問題,主恢復裡制式的回答就是:
遇到十字架,受苦,生命長大…..等等話題,就一定以"吃喝享受主",或是"享受由聖膏油所表徵的靈"不清不楚的將聖徒含混的帶過.
是的,到那日我們將活在一不斷享受主的情形裡直到永世
而在今世為著國度的獎賞,主的囑咐難倒就是要我們吃喝嗎?
別忘了,主要我們否認己,背起我們的十架,跟從祂
我們所跟從的這位祂在地上三十三年半所立的榜樣,是一吃喝享受的人生嗎?若是這樣,他在地上可真是歡歡喜喜,輕輕鬆鬆的成就父的旨意.
他就不需過一沒有枕頭的生活,忍受反對,甚至在客西馬尼園強烈哭號,但還是面如堅石的面向耶路撒冷而去,
而這耶路撒冷對他並不是一作王享受之處
而是他受苦的極致
弟兄阿! 這才是我們在今世所應跟隨的主:
是一忍受苦痛,為我們裂開的麥粒
這也是我們所需走的道路
是一滿了羞辱反對但又榮耀的窄路
沒有一個歷代主所大用的工人能越過這道路,而能有向著主刻骨銘心的經歷
這是我所撿選的道路,你揀選何路?
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星期四, 3月 03, 2005
智慧的工頭
在史百克弟兄"教會的建造"那一篇信息裡有一段特別提到智慧的工頭,個人覺得非常得供應,所以已將那一篇信息貼在此.史百克弟兄在信息裡提到,甚至保羅都不敢自居為工頭.因他用"我好像…."一詞而非"我就是."因他裡面清楚,聖靈才是那獨一的工頭.藉著三一神的配搭,把我們做成一個神所要的建築,一個在神眼中的傑作.
這裡的解釋與恢復本註解有很大的差異,恢復本是說使徒就是那智慧的工頭,而且主不再直接作,而乃是藉著使徒,執事,而且每一肢體來作工---在此我們看見李弟兄的注解犯了一明顯的錯誤,在這裡保羅是說她好像是,說出他知道他不是,但有一位是,到底是哪一位?可從上下文不難看出:
3:7中保羅提到栽種的與澆灌的,說出不同的執事,不同的工作,不同又如何?保羅有被這不同捉住嗎?沒有,因為他知道有一位叫他們生長的神,他才是這屬天的建築真正的工作者,到了16結他又提到豈不知…..神的靈住在你們裡面嗎?保羅即便有再高的看見,但他還是不敢取代聖靈的地位,他把他自己擺在一"好像的"地位上,因他知道那運行在他裡面的靈才是.
不同的解經,就把聖徒帶往不同的方向,李弟兄的解經很明顯的就專注於把弟兄姐妹帶到使徒的教訓裡,而眾使徒同工又必須連於那獨一的工頭,也就是宣稱的李弟兄自己,我們不論對錯,但聖徒們的良心可以印證,在主恢復中這麼多年後,你倒底與李弟兄的關係較親?還是與主的關係較親? 最近看完2004冬季訓練的聽抄本後,只有一最深的印象,就是李弟兄,李弟兄,李弟兄,李弟兄,………整本書李弟兄三個字出現頻繁到一地步叫,我裡面甚至覺得害怕,害怕我們不知要被帶到哪裡.
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這裡的解釋與恢復本註解有很大的差異,恢復本是說使徒就是那智慧的工頭,而且主不再直接作,而乃是藉著使徒,執事,而且每一肢體來作工---在此我們看見李弟兄的注解犯了一明顯的錯誤,在這裡保羅是說她好像是,說出他知道他不是,但有一位是,到底是哪一位?可從上下文不難看出:
3:7中保羅提到栽種的與澆灌的,說出不同的執事,不同的工作,不同又如何?保羅有被這不同捉住嗎?沒有,因為他知道有一位叫他們生長的神,他才是這屬天的建築真正的工作者,到了16結他又提到豈不知…..神的靈住在你們裡面嗎?保羅即便有再高的看見,但他還是不敢取代聖靈的地位,他把他自己擺在一"好像的"地位上,因他知道那運行在他裡面的靈才是.
不同的解經,就把聖徒帶往不同的方向,李弟兄的解經很明顯的就專注於把弟兄姐妹帶到使徒的教訓裡,而眾使徒同工又必須連於那獨一的工頭,也就是宣稱的李弟兄自己,我們不論對錯,但聖徒們的良心可以印證,在主恢復中這麼多年後,你倒底與李弟兄的關係較親?還是與主的關係較親? 最近看完2004冬季訓練的聽抄本後,只有一最深的印象,就是李弟兄,李弟兄,李弟兄,李弟兄,………整本書李弟兄三個字出現頻繁到一地步叫,我裡面甚至覺得害怕,害怕我們不知要被帶到哪裡.
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星期三, 3月 02, 2005
實情 - The True Account
多年前水流職事站如何處理所謂不跟隨水流的Rosemead召會,我們從得救所聽到的,都是說到這些聖徒,或教會,是何等的黑暗,分裂,屬撒但,.........已過這些教會或聖徒都沒有水流職事站的財力,可印製"小冊子"發送全球,但如今透過網際網路,主把所謂斗底下的實情,如今都擺在光中讓眾人評斷.
可惜的是,我只有英文版,若任何讀者有負擔,請自由為我們翻譯.
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星期二, 3月 01, 2005
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